إعـــــــلان

تقليص

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

شاهد أكثر
شاهد أقل

العودة الى الحياة بعد الموت

تقليص
X
  •  
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • العودة الى الحياة بعد الموت

    إنَّ الذي تذهب إليه الاِمامية أخذاً بما جاء عن آل البيت عليهم السلام ، هو نفس المعنى المحقّق في اللغة ، وهو أنَّ الله تعالى يُعيد قوماً من الاَموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة في صورهم التي كانوا عليها ، فيعزّ فريقاً ويذلُّ فريقاً آخر
    وذلك عند قيام مهدي آل محمد (عليه وعليهم أفضل الصلاة والسلام) الذي يملأ الاَرض قسطاً وعدلاً بعد أن مُلئت جوراً وظلماً ، ولذلك تعدُّ الرجعة مظهراً يتجلى فيه مقتضى العدل الاِلهي بعقاب المجرمين على نفس الاَرض التي ملأوها ظلماً وعدواناً .

  • #2
    الاخ ابو مرتضى

    تحية وبعد


    روى النعماني عن الإمام محمد الباقر عليه السلام أنه قال: لما يظهر المهدي فأول من يبايعه محمد عليه الصلاة والسلام ثم علي عليه السلام ويساعده الله بالملائكة، وروى الشيخ الطوسي والنعماني عن الإمام الرضا عليه السلام أنه من علامات ظهور المهدي أن يظهر عاريا أمام الشمس وينادي مناد هذا هو أمير المؤمنين رجع ليهلك الظالمين 1

    1حق اليقين،ص347،لمحمد الباقر المجلسي

    كيف تريد ان يكون عليك ازار والمهدي عاريا


    والإسلام وجميع الأديان السماوية مجمعة على أن الإنسان يعمل في هذه الدنيا ثم يموت ثم يحشر أمام الله يوم القيامة وهناك سيحاسبه الله عن أعماله

    تعليق


    • #3
      ماذا هذا الخلط او انه هروب

      الكلام ليس عن علامات ظهور المهدي لان المهدي لم يمت ثم يرجع بعد الموت
      وانما الكلام هو عن العوده الى الحياة بعد الموت في دار الدنيا ان كنت تفقه ماتقول

      وما طرحت عن علامات ظهور المهدي اطرحه في موضوع مستقل وساجيبك

      ودعك عن التهرب يمينا وشمالا وادخل في صلب الموضوع أو هذا شأنكم في النقاش دائما وابدا

      تعليق


      • #4
        اينكم من قوله (ولاتزر وازرة وزر اخرى)

        اليس هذا قولكم

        ثم يأمر الناس أن يجتمعوا فالظلم والكفر الذي ظهر من بداية العالم إلى

        نهايته فإثم ذلك الظلم والكفر كله يكتب عليهما (أي أبي بكر وعمر) وما أهريق دم لآل محمد في أي زمان بل كل دم أهريق بغير حق وكل جماع حرام قد حصل وكل مال ربا أو مال حرام قد أكل وكل إثم وظلم وقع حتى ظهور المهدي فإن كل ذلك سيكون معدودا في أعمالهما (4)

        ثم اني سالتك عن طلبك ان تكون متزرا ولم ابحث معك عقيدة الرجعة
        التي تعتقدونها
        وليس هروبا
        وحسب عقيدتك ان المهدي في سرداب سامراء .

        هل هو سيموت ويبعث عريانا

        وانت متزرا 000هذا ليس عدلا

        تعليق


        • #5
          وحد الموضوع

          عفوا
          ما لي اراك تتخبط من ابي بكر الى عمر
          ومن الرجعه الى غيبة الامام
          ومن الازار وما ادري الى اين ستذهب في الحلقه القادمه

          فلنطرح موضوعا واحدا للحوار وبدون لف ودوران
          ولابد من الصمود الى نهاية الحوار بدون هروب وانقطاع
          هل انت جاهز ؟؟؟؟؟؟؟
          انتظرك

          تعليق


          • #6
            حقيقة لم ترد على اي شىء طرحته هذا هو التهرب

            وكأني بك تريد الفرار وتلقي باللوم علي

            ولي معك عودة

            تعليق


            • #7
              رمتني بدائها وانسلت

              انا اقول لك اطرح كل موضوع مستقلا وسارد عليك وهذا موضوع مخصص الى الرجعه ردا عليك
              فقمت بالتهرب يمينا وشمالا
              ولازلت ادعوك الى المناظره النزيه وترك التهم والتهجم بلادليل
              افتح لكل مسألة عند موضوعا مستقلا وستجد ردودي عليك وهنا فقط لموضوع الرجعه

              تعليق


              • #8
                كيف تريد ان يكون عليك ازار والمهدي عاريا

                هل هو سيموت ويبعث عريانا

                هذان سؤالان لم تجب عليهما

                تعليق


                • #9
                  الى (عطارد)

                  سألت سؤالا
                  وبعد أن أتتك الإجابة، بدأت بالإفتراء على الشيعة وعقائدهم، وذكرت أحاديث لا وجود لها في مصادرهم، وأظهرت صورتك الحقيقية..
                  فهل عندك هذا الكتاب فعلا ؟
                  وهل اطلعت عليه ووجدت الحديث صحيحا ؟
                  وهل رأيت عقيدة الشيعة في ذلك ورأيهم فيه ؟

                  إني لجازم أن ذلك لم يحصل، لأنك لو اطلعت على ذلك لما كنت كتبت ما كتبت، وإني أدعوك إلى عدم التهرب مما يقوله لك من يتحاور معك، واترك اللف والدوران كما نصحك ابا مرتضى، وأجب عما تسأل عنه، ولا تتهكم على أحد، لأن هذا لن يعود إلى عليك ..
                  والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

                  تعليق


                  • #10
                    الزم حدودك يا عطارد

                    ايها المدعو عطارد

                    اعرف حدودك والزمها جيدا، فها أنت تحتج على القوم بما ليس عندهم، وتتهمهم بما لا يؤمنوا به، وتستنتج الحكم عليهم، فمن الذي أمرك بهذا، ومن الذي أعطاك هذه السلطة..

                    لا أتصور أن القوم سيتركوا لكم أمراً مستوراً أو باطلاً عندكم إلا أظهروه، إن اتبعت معهم الاسلوب المنحرف ..

                    أقول لك :
                    نحن أبناء الدليل ******* أينما مال نميل

                    ولهذا إن سرت معنا على الطريق الصحيح، فأهلا وسهلا بك في الحوار الهادف، وإلا فإن الحوار لن يكون هادفاً بل سيكون حوار طرشان على تعبير البعض ..

                    أعطني رأيك في هذا، ولنبدأ الحوار على أسس نتفق عليها، ويجمع عليها الجميع، وحينها يمكن أن نصل إلى نتيجة..

                    والسلام عليكم ورحمة الله وبركاهت

                    تعليق


                    • #11
                      إليك الحديث الصحيح : حول عمر

                      سأذكر لك الحديث الصحيح ومن مصادركم فقط وإليك نصه :


                      شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 21 ص 130 :

                      ومما يبين أن عمر أراد إبطال الانواء والتكذيب بها قوله : (لقد استسقيت بمجاديح السماء) التى يستسقى بها الغيث فجعل الاستغفار هو المجاديح لا الانواء . وفى حديثه وهو يذكر حال صباه في الجاهلية لقد رأيتنى مرة وأختا لى نرعى على أبوينا ناضحا لنا قد ألبستنا أمنا نقبتها وزودتنا يمينتيها من الهبيد فنخرج بناضحنا فإذا طلعت الشمس ألقيت النقبة إلى أختى وخرجت أسعى عريان فنرجع إلى أمنا وقد جعلت لنا لفينه من ذلك الهبيد، فياخصباه !.

                      تعليق


                      • #12
                        الحديث من مصدرٍ ثانٍ :

                        كنز العمال - المتقي الهندي ج 4 ص 589 :

                        داود بن نشيط قال : كنت عند عمر بن الخطاب فأتاه رجل مسمن مخصب في العين فقال : يا أمير المؤمنين هلكت وهلكت عيالي ، فقال عمر : يجي أحدهم كأنه حميت يقول : هلكت وهلكت عيالي ، ثم أخذ عمر يحدث عن نفسه ، فقال : لقد رأيتني وأختا لي نرعى على أبوينا ناضحنا قد ألبستنا أمنا نقبتها وزودتنا من الهينة فنخرج بناضحنا فإذ طلعت الشمس ألقيت النقبة إلى أختي وخرجت أسعى عريانا فنرجع إلى أمنا وقد جعلت لنا لعبة من ذلك الهينة فياخصباه ، ثم قال أعطوه أربعة من نعم الصدقة خرجت تتبعها ظئران لها ..

                        تعليق


                        • #13
                          وأيضاً : المصدر الثالث :

                          تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 44 ص 316 :

                          عن جراد بن نشيط قال جراد بن شبيط ،وهو جراد بن طارق (روى عنه فيل بن عرادة) الخبر في غريب الحديث للهروي :

                          كنت عند عمر بن الخطاب فأتاه رجل مسمن مخصب في العين فقال يا أمير المؤمنين هلكت وهلك عيالي ثم يحدث عن نفسه فقال لقد رأيتني وأختا لي نرعى على أبوينا ناضحا لهم قد ألبستنا أمنا ثقيبة لنا وزودتنا من الهبيد يمينتيها فنخرج بناضحنا فإذا طلعت الشمس ألقيت النقيبة إلى أختي وخرجت أسعى عريانا فترجع أمنا وقد جعلت لنا لفيتة من ذلك الهبيد فيا خصباه قال ثم قال أعطوه ربعة من نعم الصدقة قال فخرجت يتبعها ظئران لها قال فما حسدت أحدا ما حسدت ذلك الرجل ذلك اليوم

                          تعليق


                          • #14
                            والمصدر الرابع أيضا :

                            غريب الحديث - ابن سلام ج 3 ص 255 :

                            في حديث عمر حين أتاه رجل يسأله فقال : هلكت وأهلكت ، فقال عمر : اسكت أهلكت وأنت تنث نثيث الحميت - وبعضهم يرويه بالميم : تمث ، ولا أرى المحفوظ إلا بالنون - ثم قال أعطوه ربعة من الصدقة ، فخرجت يتبعها ظئراها ، ثم أنشأ عمر بعد يحدثنا عن نفسه فقال : لقد رأيتني أنا وأختا لي نرعى على أبوينا ناضحا لنا قد ألبستنا أمنا نقبتها وزودتنا يمينتيها من الهبيد ، فنخرج بناضحنا فإذا طلعت الشمس ألقيت النقبة إلى أختي وخرجت أسعى عريانا فنرجع إلى أمنا وقد جعلت لنا لفيتة من ذلك الهبيد فيا خصباه .

                            تعليق


                            • #15
                              jتقول ايها النجم ما قولك فيما ياتي00وارجو ان يبقى الموضوع

                              اعرف حدودك والزمها جيدا، فها أنت تحتج على القوم بما ليس عندهم،

                              واقول0 ما قولك فيما ياتي00وارجو ان يبقى الموضوع
                              يذكر محمد بن يعقوب الكليني في أصول الكافي (باب أن الأرض كلها للإمام) عن أبي عبدالله عليه السلام قال إن الدنيا والآخرة للإمام-يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء-جائز له من الله (1).

                              فماذا يستنبط المسلم المنصف من هذه العبارة، مع أن الله تعالى يقول في محكم آياته ((إن الأرض لله يورثها من يشاء)) (2).

                              ((لله ملك السماوات والأرض)) (3).

                              ((فلله الآخرة والأولى)) (4).

                              ((له ملك السماوات والأرض)) (5).

                              ((تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير)) (6).

                              والشيعة يكتبون (قال علي:.....أنا الأول وأنا الآخر وأنا الظاهر وأنا الباطن وأنا وارث الأرض) (7).

                              وهذه العقيدة أيضا باطلة مثل الأولى. وعلي رضي الله عنه بريء منها وما هذا إلا افتراء عظيم عليه وحاشاه أن يقول ذلك.

                              والله يقول جل جلاله:

                              ((هو الأول والآخر والظاهر والباطن)) (8).

                              ((ولله ميراث السماوات والأرض)) (9).

                              وفسر الشيعي المشهور مقبول أحمد آية الزمر ((وأشرقت الأرض بنور ربها))- فقال: أن جعفر الصادق يقول: أن رب الأرض هو الإمام فحين يخرج الإمام يكفي نوره ولا يفتقر الناس إلى الشمس والقمر (10).

                              تفكروا كيف جعلوا الإمام ربا حيث قالوا في معنى ((بنور ربها)) أن الإمام هو الرب ومالك الأرض.

                              وكذا قال هذا المفسر الشيعي في تفسير آية الزمر ((لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين)) بأنه روى عن جعفر الصادق في الكافي: أن معناه: لئن أشركت في ولاية علي أحدا فينتج منه: ليحبطن عملك.

                              ثم قال في تفسير ((بل الله فاعبد وكن من الشاكرين))- أي: اعبدوا النبي مع الطاعة واشكروه حيث جعلنا أخالك وابن عمك قوة عضدك (11).

                              فانظروا كيف افتروا على جعفر الصادق في تفسير الآية مع أن هذه الآيات في توحيد الله عز وجل وأن الله خالق كل شيء وأنه الذي يجب أن تكون له جميع العبادات كيف حرفوها وأخرجوا منها الشرك الجلي كافأهم الله.

                              وكذا قال هذا المفسر الشيعي في تفسير قوله تعالى: ((وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون))، بأن جعفر الصادق فسرها ناقلا عن الحسين رضي الله تعالى عنه، بأن الله خلق الجن والإنس ليعرفوه لأنهم إذا عرفوه عبدوه فسأله أحدهم: وما هي المعرفة؟ فأجاب: بأن يعرف الناس إمام زمانهم (12).

                              وذكر الكليني في (أصول الكافي): قال الإمام محمد الباقر: نحن وجه الله ونحن عين الله في خلقه ويده المبسوطة بالرحمة على عباده (13). وكذا قال: نحن لسان الله ونحن وجه الله ونحن عين الله في خلقه (14).

                              وعن أبي عبدالله عليه السلام (جعفر الصادق) كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه كثيرا ما يقول: أنا قسيم الله بين الجنة والنار.......لقد أوتيت خصالا ما سبقني إليها أحد قبلي علمت المنايا والبلايا والأنساب وفصل الخطاب فلم يفتني ما سبقني ولم يعزب عني ما غاب عني (15).

                              انظروا كيف اجترءوا بإثبات صفات الألوهية لعي رضي الله عنه.

                              وكذا قال المفسر الشيعي مقبول أحمد في تفسير آية سورة القصص ((كل شيء هالك إلا وجهه)). أن جعفر الصادق قال في تفسيره: نحن وجه الله.

                              انظروا كيف جعلوا الإمام إلها لا يفنى –تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا-.

                              وذكر الكليني في باب : أن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم شيء، عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال: إني لأعلم ما في السماوات وما في الأرض وأعلم ما في الجنة وما في النار وأعلم ما كان وما يكون (16).

                              وكذا في أصول الكافي فهم يحلون ما يشاءون ويحرمون ما يشاءون ولن يشاءوا إلا أن يشاء الله تبارك وتعالى (17).

                              وذكر الكليني أيضا في باب: أن الأئمة يعلمون متى يموتون وأنهم لا يموتون إلا باختيارهم، قال أبوعبدالله عليه السلام: أي إمام لا يعلم ما يصيبه فليس ذلك بحجة لله على خلقه (18).

                              مع أن الله تعالى يقول: ((قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله))، وقال تعالى: ((وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو)) إلا أن الشيعة أشركوا أئمتهم مع الله في علم الغيب.

                              ويذكر الكليني أيضا في باب أن الأئمة لو ستر عليهم لأخبروا كل امرئ بما له وما عليه، قال أبوجعفر عليه السلام: لو كان لألسنتكم أوكئة لحدثت كل امرئ بما له وعليه (19).

                              وذكر الكليني أيضا في أصول الكافي..وهو أعظم مرجع للشيعة..في باب (أن الأئمة يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء والرسل عليهم السلام) عن سماعة عن أبي عبدالله عليه السلام قال: أن لله تبارك وتعالى علمين: علما أظهر عليه ملائكته وأنبياءه ورسله، فما أظهر عليه ملائكته ورسله وأنبياءه فقد علمناه، وعلم استأثر به، فإذا بدا لله في شيء منه أعلمنا ذلك وعرض على الأئمة الذين كانوا من قبلنا عليهم السلام)، انظروا جعلوا أئمتهم بزعمهم أعلم من الملائكة والأنبياء والرسل-وشاركوهم مع الله في علومه كل ذلك كذب وزور وكفر.

                              وأصول الكافي وغيره من مراجع الشيعة ومؤلفاتهم مليئة بهذه الطامات وما ذكرنا هنا إلا نبذا يسيره منها فقط، وللشيعة قصائد باللغة الأردوية مليئة بالشرك بالله والغلو الزائد في أئمتهم جاء في بعضها أن سائر الأنبياء عند الشدائد طلبوا المدد والإعانة من علي فأمدهم فنوح طلب منه المدد عند الغرق، وإبراهيم ولوط وهود وشيث كلهم استعانوا به فأعانهم. وأن معجزات علي عظيمة عجيبة وعلي قادر على كل شيء (والعياذ بالله).

                              وما سطرنا إلا عدة عبارات فقط من كتب الشيعة المعتمدة عندهم وليعلم القارئ أن كتبهم مملوءة بهذه العقائد الشركية. فهل يستطيع أحد أن يبقى مسلما بعد اعتقاده بهذه العقائد الباطلة.

                              فالله تعالى يقول: ((الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل)) ويقول ((ولا يشرك في حكمه أحدا)) ويقول ((الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض)) الآية، وقال ((ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين)). ويقول ((إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)). وقال ((إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار)). وقال ((إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء)).

                              فهذه الآيات وأمثالها صريحة كل الصراحة بأن الله وحده خالق كل شيء وهو المدبر في السماوات والأرض وهو القادر على كل شيء وأنه يعلم كل شيء.

                              والشيعة يثبتون الصفات الإلهية لأئمتهم أليس إثبات صفة إلهية لغير الله شرك؟

                              ومن يعتقد إثباتها لغيره تعالى أفليس بمشرك؟ بلى إنه شرك في الصفات والقائل بهذه الأقاويل مشرك حقا.

                              __________________

                              (1) أصول الكافي ص259-طبعة الهند. (2) سورة الأعراف.

                              (3) سورة البقرة. (4) سورة النجم.

                              (5) سورة الحديد. (6) سورة الملك.

                              (7) رجال الكشي ص 138-طبعة الهند.

                              (8) سورة الحديد. (9) سورة الحديد.

                              (10) ترجمة مقبول أحمد ص339 أصل العبارة في اللغة الأردوية ونقلنا إلى العربية بكل أمانة.

                              (11) ترجمة مقبول أحمد ص 932. (12) ترجمة مقبول أحمد ص1043.

                              (13) أصول الكافي ص83. (14) المرجع السابق ص 84.

                              (15) المرجع السابق ص 117. (16) المرجع السابق ص 160.

                              (17) المرجع السابق ص 178. (18) المرجع السابق ص 158.

                              (19) المرجع السابق ص 193

                              تعليق

                              المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                              حفظ-تلقائي
                              x

                              رجاء ادخل الستة أرقام أو الحروف الظاهرة في الصورة.

                              صورة التسجيل تحديث الصورة

                              اقرأ في منتديات يا حسين

                              تقليص

                              يعمل...
                              X