منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > المنبر الحر > المنبر الحر
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 02-11-2014, 08:36 PM
احمد55 احمد55 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 52131

تاريخ التّسجيل: Mar 2006

المشاركات: 6,512

آخر تواجد: 08-10-2018 01:30 AM

الجنس:

الإقامة: البحرين

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: النجارى
بالله عليك يا شيعى يا من تريد رضى الله عنك أن لا تعجل بالسب والرد إلا بعد أن ترجع لمكتبتك وتقرأ بنفسك الصفحات لتتأكد ثم احكم

هذه فوائد مهمه من كتاب الموضعات فى الاخبار والاثار للمحقق الشيعي

هاشم معروف الحسنى

تابع معي

(1)

اعترافه ان محدثي السنة كانوا اكثر وعياً وإدراكا للمخاطر التى تحيط بالحديث الشريف من الشيعة








قول فهذا مجرد راي لعالم والعلما ليس معصومون يصيبون ويخطون اما قولكم او قوله عن الاحاديث عندكم عند السنة اكثر وعيا من الشيعة اقول هلعالم اظاهر ماعنده معرفة وعلم في احاديثكم ورواتكم لوضع الحديث على هواهم وعلى اكاذيبهم فاصلا انتم تعلمتم اساليب التحريف وتزوير من رواتكم البخاري ومسلم ورواتكم الاخرون فراي هلعالم ماعنده خبرة ومعرفة لرواتكم لو عنده معرفة لعرف على الاقل حقيقة رواتكم لتلاعبهم بالاحاديث


واما قولكم في هلجملة


عدم اسقاط جميع مرويات الكذاب لاحتمال صدقه احيانا


هل تقصد تكون صدقة احيانا للبخاري موسس مذهبكم اكبر الروات عندكم ياخذ صدقة احيانا لاسقاط واخفا الحقائق

فهذا هو حقيقة بخاريكم واحاديثكم الاكثر وعيا وادراكا من احاديث الشيعة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟











إرشاد القاري

لحقيقة البخاري






بحث مختصر في

منهج البخاري في البتر والتحريف







بسم الله الرحمن الرحيم

الصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا خير خلق الله أجمعين محمد بن عبد الله و على آله الطيبين الطاهرين


·التعريف بالبخاري : قال الذهبي في- سير أعلام النبلاء - ج12 ص 392 :
171- << أبو عبد الله البخاري : هو محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه ... أسلم المغيرة على يد اليمان الجعفي والي بخارى , وكان مجوسيا >> .

·ذكره ابن حجر العسقلاني في كتابه " تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس " المعروف بـ " طبقات المدلسين " .
رقم (23) : قال ابن حجر : << وصفه بذلك أبو عبد الله بن مندة في كلام له فقال فيه : اخرج البخاري قال فلان وقال لنا فلان وهو تدليس ولم يوافق عليه ابن مندة .. >> .

·موقف البخاري من آل البيت عليهم السلام : لم يخرج البخاري في صحيحه أي رواية لإمام أهل البيت في ذلك الزمن جعفر بن محمد الصادق (ع) بل طعن فيه وفضل عليه الكثيرين ممن اشتهروا بالنصب والعداء لآل البيت وسنذكر واحدا فقط روما للاختصار :
&yacute;حريز بن عثمان الرحبي : روى عنه البخاري في- باب صفة النبي (ص) - ج 4 ص 164 - ولننظر ما ذا قيل عنه :
روى الخطيب البغدادي في كتابه- تاريخ بغداد -ج 8 ص 259 - رقم 4365 -ترجمة حريز :
i.<< عن يحيى بن المغيرة قال : ذكر أن حريزاً كان يشتم علياً على المنابر>>

ii.<< عن أبو جعفر عمرو بن علي قال : وحريز بن عثمان كان ينتقص علياً وينال منه.. >>

iii.<< عن إسماعيل بن عياش قال : سمعت حريز بن عثمان قال هذا الذي يرويه الناس عن النبي صلى الله عليه و سلم قال لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى حق ولكن أخطأ السامع قلت فما هو قال إنما هو أنت مني مكان قارون من موسى قلت عمن ترويه قال سمعت الوليد بن عبد الملك يقوله وهو على المنبر قلت عبد الوهاب بن الضحاك كان معروفا بالكذب في الرواية ولا يصح الاحتجاج بقوله>> .

iv.قال احمد بن حنبل عن حريز : << ثقة ثقة ثقة >> ، و قال : << ليس بالشام أثبت من حريز ..... >> .
وقال المديني : << لم يزل من أدركناه من أصحابنا يوثقونه >> .
&yacute;قال عنه الذهبي - سير أعلام النبلاء - ج7 ص 60 - : << حريز بن عثمان الحافظ العالم المتقن... محدث حمص من بقايا التابعين الصغار >> . فلاحظ توثيقهم له مع انه يكذب ويسب الإمام علي عليه السلام لكن لا مشكلة لدى القوم في ذلك , فهو عندهم أوثق من أئمة أهل البيت عليهم السلام وقد حاولوا وضع روايات تبرئه ولكن بقي الحق واضحا .



نأتي الآن على ذكر موارد عدة أثبتنا فيها تدليس البخاري وتحريفه وعدم أمانته العلمية وخاصة فيما يتعلق بآل البيت والخلفاء الثلاثة .





1.هل سمع عمر بحكم التيمم في الإسلام؟؟!



vصحيح البخاري - كتاب التيمم - باب المتيمم هل ينفخ فيهما - حديث 338 – ج1 ص 87 :
<< حدثنا آدم ، قال : حدثنا شعبة ، حدثنا الحكم ، عن ذر ، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى ، عن أبيه قال :جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال : إني أجنبت ، فلم أصب الماء .(...........) فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب : أما تذكر أنا كنا في سفر أنا وأنت ، فأما أنت فلم تصل ، وأما أنا فتمعكت فصليت ، فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إنما كان يكفيك هكذا ، فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الأرض ، ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه (............) >> .
vالتعليق : لاحظ الأقواس (........) التي وضعناها وما هو الكلام الذي حذفه البخاري وكشفه مسلم في صحيحه , لتعرف أن البخاري إنما أراد أن يغطي على جهل عمر بحكم التيمم بحذفه لهذه الجمل .

vصحيح مسلم - كتاب الحيض – باب التيمم – حديث 846 – ج1 ص 193 :
<< حدثني عبد الله بن هاشم العبدي حدثنا يحيى يعني ابن سعيد القطان عن شعبة قال : حدثني الحكم ، عن ذر ، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى ، عن أبيه : إن رجلا أتى عمر ، فقال : إني أجنبت فلم أجد ماءا ، (فقال : لا تصل)فقال عمار : أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء ، فأما أنت فلم تصل ، وأما أنا فتمعكت في التراب وصليت ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إنما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ، ثم تنفخ ، ثم تمسح بهما وجهك وكفيك . ( فقال عمر : اتق الله يا عمار ، قال : إن شئت لم أحدث به) >>.


2.ما معنى " وفاكهة وأبا "؟؟



vصحيح البخاري - كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة – حديث رقم 6863 -ج8 ص 143 :
<< حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أنس قال : كنا عند عمر فقال نهينا عن التكلف >> .
vالتعليق :طبعاً الرواية بهذا السياق ليس فيها أي شيء , ولكن لنقرأ الرواية بنفس الإسناد عن شيخ البخاري - سليمان بن حرب - لكي يثبت لك أن البخاري هو من قام بالحذف وبالبتر وإخفاء الحقيقة ، وأن شيخه سلميان نقل الرواية كاملة والباتر هو البخاري .

vفتح الباري لابن حجر –كتاب التمني- باب ما يكره من كثرة السؤال – ج13 ص 229 :
<< قوله عن أنس كنا عند عمر فقال نهينا عن التكلف هكذا أورده مختصرا وذكر الحميدي انه جاء في رواية أخرى عن ثابت عن أنس ان عمر قرأ فاكهة وأبا فقال ما الأب ثم قال ما كلفنا أو قال ما أمرنا بهذا قلت هو عند الإسماعيلي من رواية هشام عن ثابت وأخرجه من طريق يونس بن عبيد عن ثابت بلفظ ان رجلا سأل عمر بن الخطاب عن قوله وفاكهة وأبا ما الأب فقال عمر نهينا عن التعمق والتكلف وهذا أولى أن يكمل به الحديث الذي أخرجه البخاري وأولى منه ما أخرجه أبو نعيم في المستخرج من طريق أبي مسلم الكجي عن سليمان بن حرب شيخ البخاري فيه ولفظه عن أنسكنا عند عمر وعليه قميص في ظهره أربع رقاع فقرأ وفاكهة وأبا فقال هذه الفاكهة قد عرفناها فما الأب ثم قال مه نهينا عن التكلفوقد أخرجه عبد بن حميد في تفسيره عن سليمان بن حرب بهذا السند مثله سواء ... >> .


3.يزعمان أنكما ماذا ؟؟!!



vصحيح البخاري – كتاب النفقات – باب حبس نفقة الرجل قوت سنة على اهله - حديث 5043 :
<< حدثنا ‏ ‏سعيد بن عفير ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏الليث ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏مالك بن أوس بن الحدثان ‏ ‏وكان ‏ ‏محمد بن جبير بن مطعم ‏‏ذكر لي ذكرا من حديثه فانطلقت حتى دخلت على ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏فسألته ‏ ‏فقال ‏ ‏مالك :‏ ‏انطلقت حتى أدخل على ‏ ‏عمر – والحديث طويل نختصره إلى ان يقول عمر :- ثم توفى الله نبيه ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله فقبضها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأنتما حينئذ وأقبل على ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏تزعمان أن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏كذا وكذاوالله يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفى الله ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فقلت أنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأبي بكر ‏ ‏فقبضتها سنتين أعمل فيها بما عمل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏ثم جئتماني وكلمتكما واحدة وأمركما جميع جئتني تسألني نصيبك من ابن أخيك وأتى هذا يسألني نصيب امرأته من أبيها فقلت إن شئتما دفعته إليكما - إلى أخر الحديث - >> .

vالتعليق :فلنلاحظ ما ذا كان علي والعباس يزعمان وما هي حقيقة الكذا و الكذا.

vصحيح مسلم –كتاب الجهاد والسير – باب حكم الفئ حديث 49 (1757) :
<< ‏و حدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثه قال ‏ ‏أرسل إلي ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فجئته – والحديث طويل نختصره إلى أن يقول عمر -: ثم توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائناوالله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد –إلى آخر الحديث - >> .



4.كيف توضأ الإمام علي عليه السلام ؟؟



vصحيح البخاري - كتاب الأشربة - باب الشرب قائما – حديث 5293 :
<< حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك بن ميسرة سمعت النزال بن سبرة يحدث عن علي رضي الله عنه أنه ثم صلى الظهر ثم قعد في حوائج الناس في رحبه الكوفة حتى عملا صلاة العصر ثم أتي بماء فشرب وغسل وجهه ويديه و ذكر رأسه ورجليهثم قام فشرب فضله وهو قائم ثم قال إن ناسا يكرهون الشرب قياما وإن النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت >> .

vالتعليق : لاحظ انه أبهم وضوء الإمام علي عليه السلام لرأسه ورجليه فقال : -فذكر رأسه ورجليه- . فلنرى مكيف توضأ الإمام علي وهل انه مسحهما كما هو مذهب أهل البيت ام غسلهما كما هو مذهب أهل السنة .

vمسند الطيالسي – سهل بن أبي حثمة الأنصاري - حديث 148 - ج 1 ص 22 :
<< حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة قال أخبرني عبد الملك بن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة يقول ثم صلى علي الظهر في الرحبة ثم جلس في حوائج الناس حتى عملا العصر ثم أتى بكوز من ماء فصب منه كفا فغسل وجهه ويديه و مسح على رأسه ورجليه ثم قام فشرب فضل الماء وهو قائم وقال إن ناسا يكرهون أن يشربوا وهم قيام ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل الذي فعلت وقال هذا وضوء من لم يحدث >> .



5.ماذا ظن الإمام علي عليه السلام ؟؟!!



vالتاريخ الكبير للبخاري - باب ( ع ) - ج 1 ص 195 :
<< قال لي يحيى بن سليمان حدثني محمد قال: نا شريك عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبى بكرة قال لما قدم علي البصرة قال لي استأذن لي يريد زياد فاستأذنت فأذن له فذكر ما لقي بعد النبي صلى الله عليه وسلم وقال توفى النبي صلى الله عليه وسلم فظننت أني،فبويع لأبي بكر فسمعت وأطعت >> .

vالتعليق : لاحظ رواية البخاري كيف هي غير تامة المعنى حيث يقول علي (ع) فظننت أني ولا ندري ماذا ظن !!

vالسنة لعبد الله بن احمد بن حنبل : الجزء 2 – قول أولاد علي رضي الله عنه – حديث 1315:
<< قال عبد الله حدثني أبي وعبيد الله بن عمر القواريري وهذا لفظ حديث أبي قالا حدثنا يحيى بن حماد أبو بكر حدثنا أبو عوانة عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة أن عليا رضي الله عنه أتاهم عائدا ومعه عمار فذكر شيئافقال عمار يا أمير المؤمنين فقال اسكت فوالله لأكونن مع الله على من كان ثم قال ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيت إن رسول الله توفي فذكر شيئا فبايع الناس أبا بكر رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ثم توفي أبو بكر و ذكر كلمةفاستخلف عمر رضي الله عنه وذكر ذلك فبايعت وسلمت ورضيت ثم توفي عمر فجعل الأمر إلى هؤلاء الرهط الستة فبايع الناس عثمان رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ثم هم اليوم يميلون بيني وبين معاوية >> .
كتاب السنة لعبد الله حديث رقم 1315 وفي طبعة ابن رجب الحديث رقم 1220 قال المحقق يحيى بن محمد الأزهري إسناده صحيح .

vوأخرج عبد الله بن احمد بن حنبل بنفس السند الذي ذكره البخاري عن شريك حديث رقم 1314 :
<< حدثنا علي بن حكيم الأودي حدثنا شريك عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال ما زال علي رضي الله عنه يذكر ما لقي حتى بكى>> . في طبعة دار ابن رجب الحديث رقم 1219 قال المحقق إسناده حسن .

vالتعليق : لاحظ ان للرواية بقية اخرجها عبد الله بن احمد مجزأة ولكنه عاد وبتر وحذف جزءا من كلام الإمام علي (ع) . ترى ما قصة هذه الرواية التي أقلقتهم لهذه الدرجة ؟؟!

vانساب الأشراف لأحمد بن يحيى البلاذري :
(ط. دار الفكر - بيروت - بإسم : كتاب جمل من انساب الأشراف- ولاة علي على الامصار - ص 402 ) :
(ط . الأعلمي - بيروت - بإسم : أنساب الأشراف - حديث رقم 202 ) :
<< حدثني روح بن عبد المؤمن عن أبي عوانة عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة : إن عليا أتاهم عائدا فقال : ما لقي احد من هذه الأمة ما لقيت, توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أحق الناس بهذا الأمر , فبايع الناس أبا بكر فاستخلف عمر فبايعت ورضيت وسلمت , ثم بايع الناس عثمان فبايعت وسلمت ورضيت وهم الآن يميلون بيني وبين معاوية >>
للعلم : رجال البلاذري هم جميعا رجال الصحيحين – البخاري ومسلم – عدا - روح بن عبد المؤمن - هو من رجال البخاري فقط



6.يأتيها في ؟؟!!



vصحيح البخاري - كتاب تفسير القرآن – سورة البقرة - حديث 4163 :
<< وعن عبد الصمد حدثني أبي حدثني أيوب عن نافع عن ابن عمر (فأتوا حرثكم أنى شئتم ) قال يأتيها في . رواه محمد بن يحيى بن سعيد عن أبيه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر >> .

vالتعليق : لاحظ الرواية غير تامة المعنى فابن عمر يقول ان تفسير الآية ان يأتيها في وتنتهي الجملة!! لنرى ماذا قال ابن عمر وجعل البخاري يخفي بقية الرواية .

vتفسير الطبري المسمى بجامع البيان – تفسير سورة البقرة الآية 223 حديث رقم 3464 :
<< حدثني يعقوب قال : ثنا هشيم قال اخبرنا أبو عون عن نافع قال : كان ابن عمر إذا قرئ القرآن لم يتكلم . قال: فقرأت ذات يوم هذه الآية (نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم أنى شئتم) فقال : أتدري فيمن نزلت هذه الآية ؟ قلت : لا قال : نزلت في إتيان النساء في أدبارهن>>.
<< حدثني إبراهيم بن عبد الله بن مسلم ابو مسلم قال : ثنا ابو عمر الضرير قال ثنا إسماعيل بن إبراهيم صاحب الكرابيسي عن ابن عون عن نافع قال : كنت امسك على ابن عمر المصحف إذا تلا هذه الآية نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم فقال أن يأتيها في دبرها>> .


7.من الصحابي الذي باع الخمر ؟ّّ؟ّ!!



vصحيح البخاري – باب كم يجوز الخيار – ج3 ص 40 :
<< حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار قال أخبرني طاوس انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول بلغ عمر أن فلاناباع خمرا فقال قاتل الله فلانا ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها >> .

vالتعليق : البخاري ينقل حرفيا عن الحميدي والسند نفسه ومع ذلك يحذف اسم الصحابي -سمرة - الذي باع الخمر .

vمسند الحميدي - عبد الله بن الزبير الحميدي – حديث رقم 13 - ج 1 ص 9 :
<< حدثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا عمرو بن دينار قال أخبرني طاوس سمع بن عباس يقول بلغ عمر بن الخطاب أن سمرة باع خمرا فقال قاتل الله سمرة ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها >> .



8.أين الهجرة إلى الله ورسوله ؟؟



vصحيح البخاري - باب كيف كان بدء الوحي - ج1 ص 2 :
<< حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى (.......)فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه >> .

vمسند الحميدي – حديث 28 - ج1 ص 17 :
<< حدثنا الحميدى حدثنا سفيان حدثنا يحيى بن سعيد أخبرنى محمد بن إبراهيم التيمى أنه سمع علقمة بن وقاص الليثى يقول سمعت عمر بن الخطاب على المنبر يخبر بذلك عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول : إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه >> .

vفتح الباري في شرح صحيح البخاري لابن حجر - ج1 ص 13 :
<< وقال اِبن العربِي في مشيخته : لا عذر للبخاري في إسقاطه لأَنَّ الحميدي شيخه فيه قد رواه في مسنده على التَّمام >> .



9.الرواية الأعــــــجـــوبــة!!



vصحيح البخاري –كتاب تفسير القرآن –سورة قل أعوذ برب الناس - حديث رقم 4595 :
<<حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش وحدثنا عاصم عن زر قال سألت أبي بن كعب قلت يا أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذافقال أبي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي قيل لي فقلت قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم>> .

vمسند أحمد – حديث زر بن حبيش عن أبي بن كعب- ج5 ص 130 :
<< قال احمد بن حنبل حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبدة، وعاصم، عن زر، قال: قلت لأبي: إن أخاك يحكهما من المصحف، قيل لسفيان: ابن مسعود؟ فلم ينكر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "قيل لي، فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سفيان: يحكهما: المعوذتين وليسا في مصحف ابن مسعود كان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ بهما الحسن والحسين، ولم يسمعه يقرؤهما في شيء من صلاته، فظن أنهما عوذتان، وأصر على ظنه، وتحقق الباقون كونهما من القرآن، فأودعوهما إياه>> .

vمسند الحميدي - ج 1 ص 185 - حديث 374 :
<< حدثنا الحميدى قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبدة بن أبى لبابة وعاصم بن بهدلة أنهما سمعا زر بن حبيش يقول : سألت أبى بن كعب عن المعوذتين فقلت: يا أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يحكهما من المصحف.قال: إنى سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قيل لي قل فقلت. فنحن نقول كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم >> . قال محقق الكتاب : حبيب الرحمن الاعظمي: أخرجه البخاري من طريق قتيبة وعلي بن المديني عن سفيان ( ج 8 ص 425) ولم يصرح بما كان يصنع ابن مسعود.

vالتعليق : لاحظ كيف حرف الرواية وأصبحت أشبه بالطلسم الذي لا يفهم منه أي شيء ولا فائدة من نقله سوى الاستهزاء بالقارئ كل ذلك ليستر قول ابن مسعود بان المعوذتين ليستا من القرآن .

الرد مع إقتباس
قديم 02-11-2014, 08:41 PM
احمد55 احمد55 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 52131

تاريخ التّسجيل: Mar 2006

المشاركات: 6,512

آخر تواجد: 08-10-2018 01:30 AM

الجنس:

الإقامة: البحرين

10.قالت أسماء لعمر كلا .... ؟؟!!

vصحيح البخاري – كتاب المغازي –باب غزوة خيبر . ج5 ص 80 - حديث 4230 :
<< حدثني محمد بن العلاء حدثنا أبو أسامة حدثنا بريد بن عبد الله عن أبي بردة عن أبي موسى رضي الله عنه قال بلغنا مخرج النبي صلى الله عليه وسلم ونحن باليمن – الحديث طويل نختصره إلى أن يقول -: فقال عمر حين رأى أسماء من هذه ؟ قالت :أسماء بنت عميس قال عمر : الحبشية هذه البحرية هذه قالت أسماء : نعم قال سبقناكم بالهجرة فنحن أحق برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم فغضبت وقالت كلا (......)والله كنتم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في دار أو في أرض البعداء البغضاء بالحبشة وذلك في الله وفي رسوله صلى الله عليه وسلم وايم الله لا أطعم طعاما ولا أشرب...-إلى أخر الحديث - >> .

vالتعليق : فلننظر ماذا ملئ مسلم بالفراغ الذي وضعناه في رواية البخاري المتطابقة سندا ومتنا مع رواية مسلم وانظر كيف كذب البخاري ومسلم بعضهما البعض .

vصحيح مسلم - كتاب فضائل الصحابة - باب من فضائل جعفر بن أبي طالب وأسماء بنت عميس وأهل سفينتهم (ر) - ج7 ص 172 – حديث 169 (2502) :
<< حدثنا عبدالله بن براد الأشعري ومحمد بن العلاء الهمداني قالا حدثنا أبو أسامة حدثني بريد عن أبي بردة عن أبي موسى قال: بلغنا مخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم ونحن باليمن – الحديث طويل نختصره إلى ان يقول - : فقال عمر حين رأى أسماء من هذه ؟ قالت أسماء بنت عميس قال عمر : الحبشية هذه البحرية هذه فقالت أسماء : نعم فقال عمر سبقناكم بالهجرة فنحن أحق برسول الله صلى الله عليه و سلم منكم فغضبت وقالت كلمة كذبت يا عمركلا والله كنتم مع رسول الله صلى الله عليه و سلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في دار أو في أرض البعداء البغضاء في الحبشة وذلك في الله وفي رسوله وايم الله لا أطعم طعاما ولا أشرب ... –إلى آخر الحديث - >> .

11.ما قصة بغض علي عليه السلام عندهما ؟؟!!

vصحيح البخاري - كتاب المغازي – باب بعث علي بن أبي طالب وخالد بن الوليد إلى اليمن :
<< حدثني : ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ، حدثنا : ‏روح بن عبادة ‏ ، حدثنا : ‏علي بن سويد بنمنجوف ‏ ‏، عن ‏عبد الله بن بريدة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏(ر) ‏قال : بعث النبي (ص) ‏ ‏علياًً ‏ ‏إلى ‏خالد ‏‏ليقبض ‏الخمس ‏‏وكنت أبغض ‏ ‏علياًً‏ ‏وقد إغتسل فقلت ‏ ‏لخالد:‏ألا ترى إلى هذا فلما قدمنا علىالنبي ‏ (ص) ‏ ‏ذكرت ذلك له ، فقال : يا ‏‏بريدة ‏ ‏أتبغض ‏‏علياًً ‏ ‏فقلت : نعم ، قال : لا تبغضه فإن لهفي ‏ ‏الخمس ‏ ‏أكثر من ذلك >> .

vقال ابن حجر معلقا على هذه القطعة من الحديث في فتح الباري - ج 8 ص 52 حديث 4003 :
<< قَوله : وكنت أبغض ‏ ‏علياًً ‏ ‏وقد إغتسل فقلت ‏ ‏لخالد :‏ألا ترى – هكذا وقع عنده مختصرا- >> .

vالتعليق :لنعرف الحديث الغير مختصر نجد أن أحمد بن حنبل ذكره في مسنده كاملا مفهوما ، لكنه أيضا أخفى اسم الرجل الذي يبغض عليا ( عليه السلام ) والذي كان يحبه بريدة لأجل بغضه لأمير المؤمنين علي (ع) وهو خالد كما هو ظاهر من رواية البخاري .

vمسند أحمد – مسند الأنصار - حديث بريدة الأسلمي - ج 5 ص 346 - حديث 21889 :
<<حدثنا : ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ، حدثنا : ‏‏عبد الجليل ‏ ‏قال : ‏ ‏إنتهيت إلى حلقة فيها ‏ ‏أبو مجلز ‏ ‏وإبن بريدة ‏ ‏فقالعبد الله بن بريدة ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏أبي بريدة ‏ ‏قال : ‏أبغضت‏ ‏علياًً ‏ ‏بغضاًً لم يبغضه أحد قط قال : وأحببت رجلاًًً من ‏ ‏قريش ‏ ‏لم أحبه ‏‏إلاّ على بغضه ‏ ‏علياًً‏ ‏قال : فبعث ذلك الرجل على خيل فصحبته ما أصحبهإلاّ على بغضه ‏ ‏علياًً‏ ‏قال : فأصبنا ‏ ‏سبياً ‏ ‏قال : فكتب إلى رسول الله (ص) ‏ ‏إبعث إلينا من ‏ ‏يخمسه ‏ ‏قال : فبعث إلينا ‏ ‏علياًً ‏ ‏وفي ‏ ‏السبي ‏‏وصيفة هي أفضل من ‏ ‏السبي ‏ ‏فخمس ‏ ‏وقسم فخرج رأسه مغطى فقلنا : يا ‏ ‏أباالحسن ‏ ‏ما هذا قال : ألم تروا إلى الوصيفة التي كانت في ‏ ‏السبي ‏ ‏فإني قسمت ‏‏وخمست ‏ ‏فصارت في الخمس ثم صارت في أهل بيت النبي ‏ (ص) ‏ ‏ثم صارت في آل ‏ ‏علي‏ ‏ووقعت بها ، قال : فكتب الرجل إلى نبي الله ‏ (ص) ‏،‏فقلت : إبعثني فبعثني مصدقاً قال : فجعلت إقرأ الكتاب وأقول صدق قال : فأمسك يديوالكتاب،وقال : أتبغض ‏ ‏علياًً ‏ ‏قال : قلت : نعم ،قال : ‏ ‏فلا تبغضه وإن كنت تحبه فأزدد له حباً فوالذي نفس ‏ ‏محمد ‏ ‏بيده لنصيبآل ‏ ‏علي ‏ ‏في الخمس أفضل من وصيفة،قال : فما كان منالناس أحد بعد قول رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أحب إلي : من ‏ ‏علي ‏ قال عبد الله ‏‏فوالذي لا إله غيره ما بيني وبين النبي ‏ (ص) ‏ ‏في هذا الحديث غير ‏ ‏أبي بريدة.>> .
12.من أبو فلان ؟؟

vصحيح البخاري – باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم في الإسلام - ج4 ص 168 :
<< قال ‏حدثني ‏ ‏الحسن بن صباح البزار ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏‏عن‏ ‏الزهري ‏‏عن ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان ‏ ‏يحدث حديثا لو عده العاد لأحصاه . ‏ ‏وقال ‏ ‏الليث ‏ ‏حدثني ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏أنه قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنها قالت ‏ ‏ألا يعجبك ‏ ‏أبو فلان ‏‏جاء فجلس إلى جانب حجرتي يحدث عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يسمعني ذلك وكنت أسبح فقام قبل أن أقضي سبحتي ولو أدركته لرددت عليه إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لم يكن يسرد الحديث كسردكم >> .

vصحيح مسلم - كتاب فضائل الصحابه - باب فضائل أبو هريرة الدوسي - ج7 ص 166 :
<< حدثني ‏ ‏حرملة بن يحيى التجيبي ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏أن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏حدثه أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏ألا يعجبك ‏ ‏أبو هريرة‏ ‏جاء فجلس إلى جنب حجرتي يحدث عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يسمعني ذلك وكنت ‏ ‏أسبح ‏ ‏فقام قبل أن أقضي ‏ ‏سبحتي ‏ ‏ولو أدركته لرددت عليه ‏‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لم يكن ‏ ‏يسرد ‏ ‏الحديث ‏ ‏كسردكم >> .

13.من فلان الذي أراد أن يبايع فلان ؟؟!

vصحيح البخاري - كتاب المحاربين من اهل الكفر والردة – حديث 6830 - ج8 ص 25 :
<< حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس : كنت أقرئ رجالا من المهاجرين ، منهم عبد الرحمن بن عوف ، فبينما أنا في منزله بمنى ، وهو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجها ، إذ رجع إلي عبد الرحمن فقال : لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم ، فقال : يا أمير المؤمنين ، هل لك في فلان ؟ يقول : لو قد مات عمر لقد بايعت فلانا، فو الله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة فتمت ، فغضب عمر ، ثم قال : إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس ، فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم .... " إلى أن قال عمر" : ثم إنه بلغني قائل منكم يقول : والله لو قد مات عمر بايعت فلانا ، فلا يغترن امرؤ أن يقول : إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ، ألا وإنها قد كانت كذلك ، ولكن الله وقى شرها ..الخ >> .

vالتعليق : من هذا الرجل الذي يعتبر خلافة أبي بكر فلتة ويبدو انه نادم على بيعة ابي بكر ؟؟ ويريد أن يعوض ما فات ليبايع فلانا بعد موت عمر ؟؟ ومن هو فلان الثاني ؟؟

vمقدمة فتح الباري لابن حجر العسقلاني –كتاب الحدود ص 336 : معلقا على هذه الرواية :
<< لم يسم القائل [ فقال قائل منهم ] ولا الناقل ثم وجدته في الأنساب للبلاذري ، بإسناد قوي ، من رواية هشام بن يوسف ، عن معمر ، عن الزهري بالإسناد المذكور في الأصل [ أي في البخاري نفسه ] ولفظه قال عمر : بلغني أن الزبير قال : لو قد مات عمر بايعنا عليا >> .
vالتعليق : إن البخاري أراد أن يخفي موقف الزبير من خلافة أبي بكر الفلتة ، وكونه نادما يتمنى موت عمر ليبايع عليا !!!
v
14.ما قصة فلان؟؟
vالبخاري - كتاب بدء الخلق - ج 4 ص 90 :
<< حدثنا علي حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل قال قيل لأسامة لو أتيت فلانافكلمته قال إنكم لترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم - إلى أخر الحديث - >> .

vصحيح مسلم - كتاب الزهد والرقائق - باب النهي عن هتك الإنسان ستر اخيه - ج8 ص 224 – حديث 51 (2989 ) :
<< حدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير و إسحاق بن إبراهيم وأبو كريب - واللفظ لأبي كريب - قال يحيى وإسحاق أخبرنا وقال الآخرون حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن شقيق عن أسامة بن زيد قال : قيل له ألا تدخل على عثمان فتكلمه ؟ فقال أترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم - إلى أخر الحديث ->> .
15.من فلان وفلان اللذان كان أنس يسقيهما الخمر ؟؟!!

vصحيح البخاري- كتاب تفسير القرآن –سورة المائدة ج 5 ص 189 :
<< حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابن علية حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال قال انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ماكان لنا خمر غير فضيخكم هذا الذي تسمونه الفضيخ فاني لقائم اسقي ابا طلحة وفلانا و فلاناإذا جاء رجل فقال وهل بلغكم الخبر فقالوا وهل بلغكم الخبر فقالوا وما ذاك قال حرمت الخمر قالوا اهرق هذه القلال يا انس ... الخ >> .
vصحيح مسلم - كتاب الأشربة - باب تحريم الخمر - ج 6 ص 87 :
<< وحدثنا يحيى بن ايوب حدثنا ابن علية أخبرنا عبد العزيز بن صهيب قال سالوا انس بن مالك عن الفضيخ فقال :ما كانت لنا خمر غير فضيخكم هذا الذي تسمونه الفضيخ اني لقائم اسقيها أبا طلحة و أبا أيوب ورجالا من أصحاب رسول الله (ص) في بيتنا إذا جاء رجل فقال هل بلغكم الخبر قلنا لا فقال فإن الخمر قد حرمت فقال يا انس ارق هذه القلال ..الخ>> .
vالتعليق : كشف لنا مسلم عن اسم أبا أيوب وعاد واخفى اسم رجال من أصحاب رسول الله !! .

http://www.alhak.org/vb/showthread.php?p=177530

الرد مع إقتباس
قديم 02-11-2014, 08:58 PM
احمد55 احمد55 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 52131

تاريخ التّسجيل: Mar 2006

المشاركات: 6,512

آخر تواجد: 08-10-2018 01:30 AM

الجنس:

الإقامة: البحرين

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: النجارى
بالله عليك يا شيعى يا من تريد رضى الله عنك أن لا تعجل بالسب والرد إلا بعد أن ترجع لمكتبتك وتقرأ بنفسك الصفحات لتتأكد ثم احكم

هذه فوائد مهمه من كتاب الموضعات فى الاخبار والاثار للمحقق الشيعي

هاشم معروف الحسنى

تابع معي

(1)

اعترافه ان محدثي السنة كانوا اكثر وعياً وإدراكا للمخاطر التى تحيط بالحديث الشريف من الشيعة


هاهم محدثي السنة ذكرنا نبدة عن البخاري اكبر محذفيهم وهو ليس الا اكبر مخداعيهم لتزوير سيرة التاريخ الان نرى محدثيهم الاخرون على حقيقتهم فطبعا انتم تعلمتم منهم من محدثي السنة اساليبكم ؟؟؟؟؟ فمحدثي السنة فهم اكثر وعيا وادراكا بالحديث من الشيعة ودليل انهم اكثر وعيا وادراكا

تفنن رواتهم روات السنة لاخفا الحقائق على اعوام السنة
فهذهي احاديثكم وحقيقة محدثيكم القدامه والجدد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

التزوير في كتب الوهابية واضح هنا ... كتاب (حياة محمد) !!! انظروا للنسخة القديمة و الحديثة و ماذا حذفوا منها !!!!
هذه النسخة القديمة انظروا للنص المظلل جيداً














الآن تعالوا و انظروا ماذا حذفوا















فتعسا للمزورين فهذا مستواهم و قوتهم المزيفة







اعرف الكتب المحرفة

الكاتب : العلامة المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي
اعرف الكتب المحرفة
مقال قيم لسماحة العلامة المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي ( حفظه الله ) يتناول فيه شيئاً من التحريفات التي سببتها الايدي المتلاعبة بالتراث الاسلامي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على محمد و آله الطيبين الطاهرين ، و اللعنة على أعدائهم أجمعين إلى قيام يوم الدين .
إن الذي يتتبع الكتب التي يعاد طبعها في هذا العهد يجد : أن الكثير منها يتعرض للتحريف و التحوير ، و التزوير ، و الزيادة و النقيصة .
يقول ناشر كتاب : " تبيين كذب المفتري على أبي الحسن الأشعري " في ص ( د ) عن تحريفات الوهابيّة و السعوديين و الحشويّة للكتب : " . . من عادة الحشوية أن يترصّدوا الفرص لإفناء أمثال هذه الكتب إما بحرقها علناً ، يوم يكون لهم شوكة و سلطان ، و إما بسرقتها من دور الكتب ، أو بوضع مواد متلفة فيها ، و إما بتشويهها بطرح ما يخالف عقولهم منها عند نسخها ، أو الكشط و الشطب في نسخها الأصلية . . " .
و هذه جريمة كبرى و خيانة صريحة للدين و للأمّة .
و لا يمكن أن يعتبر ذلك أمراً عارضاً و طبيعياً إذا لوحظت هذه الكثرة الكاثرة لهذا التصرف المشين . . بل إن ذلك ينبئ عن أن وراء الأكمة ما وراءها ، و أن ثمة خطة مرسومة و مدروسة لذلك .
و لعل خير شاهد على ما نقول هو ذلك الطابع الخاص الذي تتسم به طبيعة التحريفات و الزيادة و النقيصة التي تتعرض لها الكتب ، فإنها عموماً تصب في مجرى واحد ، و تستمد من قناة واحدة . . و هي الهوى المذهبي : و التعصب الأعمى لفكرة أو اتجاه معين . . و لسنا هنا في صدد تحليل ذلك ، و رسم منطلقاته و أبعاده . . و إنما نريد فقط إلفات النظر بذكر أمثلة موجزة مما عثرنا عليه صدفة من التحريفات لبعض الكتب . . و نكتفي بالإشارة إلى مورد واحد أو أكثر من كل كتاب ، حسبما نراه مناسباً ، و نكل استقصاء ذلك و تتبعه إلى من يهمه الأمر . . و نحن على ثقة من أنه يهم كل مسلم بل كل حر في العالم . . و إذا كنا لا نستطيع في هذه العجالة . . الاستقصاء ، فإننا و لاشك نكون قد ساعدنا طلاب الحق ، و عشاقه على أن يكونوا حذرين من الآن و صاعداً من الخيانات التي تعرضت و تتعرض لها الكتب المطبوعة ، و لسوف تطبع . .
و ليعتبر كل واحد منهم نفسه مراقباً و محاسباً لكل أولئك الخائنين و المنحرفين ، الذين يخونون دينهم و ضميرهم و أمتهم . .
و الكتب التي نود الإشارة إلى بعض أمثلة التحريف فيها هي التالية :
1- تاريخ اليعقوبي .
2- نهج البلاغة .
3- شرح عقائد النسفي .
4- الكشكول . و المخلاة .
5- اقتضاء الصراط المستقيم .
6- أهوال القبور .
7- البحر المحيط .
8- جامع بيان العلم .
9- الصواعق المحرقة .
10- ديوان المتنبي .
11- صحيح الترمذي .
12- أخبار الحمقى و المغفّلين .
13- حياة محمد ( ص ) .
14- طبقات المعتزلة .
15- الإبانة للأشعري .
16- مجمع البيان .
17- مختصر تاريخ الدول .
18- الأغاني .
19- مقاتل الطالبيين .
20- مسند أحمد .
21- الطبقات لابن سعد .
22- صحيح مسلم .
23- شرح النهج للمعتزلي .
24- صحيح البخاري .
25- تطهير الجنان .
26- المعارف لابن قتيبة .
27- تاريخ الطبري .
و أما أمثلة التحريف ، التي قلنا : إننا سوف نقتصر عليها من كل كتاب ، من دون تتبع و استقصاء ، بهدف إلفات النظر إلى هذا الأمر الخطير فهي التالية :
1- تحريف كتاب : تاريخ اليعقوبي :
قال اليعقوبي في تاريخه : ج 2 – ص37 – ط النجف الأشرف – سنة 1358 :
" . . و قد قيل : إن آخر ما نزل عليه : ﴿ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ، ورضيت لكم الإسلام ديناً ﴾ و هي الرواية الصحيحة الثابتة الصريحة ، و كان نزولها يوم النص على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه بغدير خم . . " .
و لكن المطبوع في دار صادر في بيروت سنة 1379ﻫ 1960م / ج 2 – ص 43 قد حرفت فيه العبارة السابقة على النحو التالي :
" و كان نزولها يوم النفر على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه بعد ترحّم . . " .
2- تحريف كتاب : نهج البلاغة :
في نهج البلاغة – ط مصر الذي عليه شرح الشيخ محمد عبده / ج 3 – ص 195 – ط الاستقامة ، و ج 4 – ص 43 – ط دار المعرفة ، و نهج البلاغة بتحقيق و فهرسة صبحي الصالح – ص 502 ، و شرح ابن ميثم / ج 5 – ص 341 هكذا :
" . . وا عجباه! أ تكون الخلافة بالصحابة و القرابة ؟ ! " .
و لكن الموجود في شرح النهج للمعتزلي / ج 18 الصفحة الأخيرة و هو الصحيح عنه عليه السلام :
" . . وا عجبا ! أن تكون الخلافة بالصحابة ، و لا تكون بالصحابة و القرابة ؟ " .
و هذه هي النسخة الملائمة لحقيقة القضية و واقع الأمر .
و قال السيد عبد الزهراء الخطيب : إن سائر المخطوطات للنهج ( و غيره من الكتب ) ذكرت العبارة على هذا النحو الصحيح كما في شرح المعتزلي .
3- تحريف كتاب : شرح عقائد النسفي :
قال في الغدير – ج 10 – ص 360 :
" . . و قوله صلى الله عليه و آله و سلم : من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية . . ذكره التفتازاني في شرح المقاصد 2 : 275 ، و جعله لدة قوله تعالى : أطيعوا الله ، و أطيعوا الرسول ، وأولى الأمر منكم ، في المفاد .
و بهذا اللفظ ذكره التفتازاني أيضاً في شرح عقائد النسفي ، المطبوع سنة 1302 ، غير أن يد الطبع الأمينة على ودايع العلم و الدين حرفت من الكتاب في طبع سنة 1313 سبع صحائف ، يوجد فيها هذا الحديث . . " . انتهى .
4- تحريف كتاب : الكشكول و المخلاة للبهائي :
إن تحريف كتاب : ( الكشكول ) للشيخ البهائي ، كالنار على المنار ، و كالشمس في رابعة النهار ، حتى لقد قال العلامة السيد محمد مهدي الخرسان في مقدمة الكشكول المطبوع في النجف سنة 1393 ﻫ - ص 131 :
" . . و الأمر الذي يلفت النظر في الطبعات المصرية جميعها ، إسقاط جميع ما فيه من الأدب الفارسي ، و هو يبلغ قدر ثلث الكتاب ، مضافاً إلى وقوع التصحيف ، و التحريف ، و التحوير ، و التزوير ، مما أمكن معه صحة سلب الكتاب عن مؤلفه . . " .
أما تحريف كتاب المخلاة فهو كالنار على المنار ، وكالشمس في رابعة النهار .
5- تحريف كتاب : اقتضاء الصراط المستقيم :
قال أحمد بن محمد بن الصديق الغماري الحسني ، في كتابه : " البرهان الجلي ، في تحقيق انتساب الصوفية إلى علي " . . هامش ص 163 :
" لما أعيد طبع الكتاب الثاني ( أي كتاب اقتضاء الصراط المستقيم ) في مطبعة أنصار السنة ، حرفوا فيه بعض العبارات ، وجدوها صريحة في مخالفتهم ، و موافقة جماعة المسلمين " . انتهى .
6- تحريف كتاب : أهوال القبور :
ثم قال الغماري هامش ص 163 من كتابه " البرهان الجلي " :
" و مثل هذا ( أي التحريف ) حصل في كتاب : أهوال القبور للحافظ ابن رجب . . فقد طبع بمكة المكرمة ، و حذف منه القائمون على طبعة جمله أيدّ بها المؤلف رحمه الله حديث عرض أعمال الأمة على نبيها محمد صلى الله عليه و آله و سلم " . انتهى .
7- تحريف كتاب : البحر المحيط :
و قال الغماري أيضاً هامش ص 163 من كتابه : البرهان الجلي :
" . . و مثل هذا و ذاك ما حصل في تفسير : " البحر المحيط " عند طبعه ، فإن مؤلفه أبا حيان عرض فيه لابن تيمية ، و ذمّه ، و ذم بدعته ، فحذف المشرف على تصحيحه بمطبعة السعادة ذلك الكلام من أصله ، و لم يترك له في التفسير أثراً يدل عليه . فماذا أعدّ الله لهؤلاء الخائنين لأمانة العلم ؟ الجانين على كتبه ؟ إنه سبحانه المتفرد بعلم ذلك و المجازي كل نفس بما كسبت هنالك ، و " كل امرئ بما كسب رهين " .
8- تحريف كتاب : جامع بيان العلم :
لقد ذكر في مختصر جامع بيان العلم ، باب قول العلماء بعضهم في بعض / ص 196 ، و عنه السيد شرف الدين في : أجوبة مسائل موسى جار الله / ص 105 رواية تدل على حلية المتعة . و هي أنه قد قيل لأبي حنيفة : مالك لا تروي عن عطاء ؟ ! قال : لأني رأيته يفتي بالمتعة . .
و لكن لم نجد لهذا الكلام أثراً في نفس جامع بيان العلم ، المطبوع مؤخراً في السعودية سنة 1388ﻫ . فلماذا تهتم السعودية بتحريف الكتب إلى هذا الحد ؟ ! .
9- تحريف كتاب : الصواعق المحرقة :
و الصواعق المحرقة لقد لعبت فيه أيضاً يد التحريف و الخيانة ، و قد لاحظ ذلك السيد طيب الجزائري ، فقابل بين طبعة سنة 1385 و بين طبعة سنة 1312ﻫ .
و قد جدد طبع هذه الثانية بالافست ، و جعل في أولها جدولاً بقائمة التحريفات بين النسختين . .
و من جملة ما ذكره من التحريفات :
1 ـ إسقاط عبارة : " ذكر علي عبادة " من ص 74 .
2 ـ إسقاط عبارة من ص 76 و هي : " و أخرج الطبراني عنه قال : كانت لعلي ثمانية عشر منقبة ما كانت لأحد في هذه الأمة " .
3 ـ إسقاط عبارة من ص 87 و هي : و في رواية للحاكم : فقلنا : يا رسول الله ، كيف الصلاة عليكم أهل البيت ؟ قال : " اللهم صل على محمد و آل محمد " إلخ .
4 ـ إسقاط عبارة من ص 135 و هي : عثراتهم ، إذ أهل البيت و الأنصار من اجلّ ذوي الهيئات .
5 ـ عن ابن عباس : من سب أصحابي فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين . حذفت هذه العبارة من ص 3 .
6 ـ في ص 20 في قوله : صراط " عليّ " مستقيم . حذفت كلمة علي .
7 ـ في ص 28 حذفت عبارة : فقال له أبو حنيفة : لو كتبت إليهم ؟
فقال : لا يطيعوني بالكتب و تزويجه إياها يقطع ببطلان ما زعمه الرافضة .
إلى غير ذلك مما ذكره السيد الطيب الجزائري في جدوله المفصل فمن أراد فليراجع .
10- تحريف ديوان المتنّبي :
قال السيد عبد الزهراء الخطيب في كتاب مصادر نهج البلاغة و أسانيده / ج 1 – ص 146 .
و قال أبو الطيب المتنّبي و قد عوتب على تركه مدح أمير المؤمنين ( ع ) :
و تركت مدحي للوصي تعمداً إذ كـان نـوراً مستطيلاً شـامـلا
و إذا استطال الشيء قام بنفسه و صفات ضوء الشمس تذهب باطلاً
و قال في الهامش : " و مما يؤسف له : أن هذين البيتين حذفتا من بعض طبعات ديوان المتنبي ، حتى إن الأستاذ عبد الرحمن البرقوقي ذكرهما في الطبعة ذات الجزئين / ج 2 – ص 546 ، و حذفهما في الطبعة ذات الأربعة أجزاء ( و على هذا فقس ما سواها ) " .
11- تحريف كتاب : صحيح الترمذي :
قال ابن طاووس في الطرائف / ص 141 ، و العلامة في نهج الحق الذي في ضمن دلائل الصدق / ج 3 ص 97 ، و الشهيد الثاني في اللمعة ط النجف / ج 5 ص 283 ، و البحار ط قديم / ج 8 ص 286 عن الشهيد و العلامة ، و الجواهر / ج 30 ص 145 ، كل هؤلاء قالوا :
إنه قال في : " صحيح الترمذي : سئل ابن عمر عن متعة النساء ، فقال : هي حلال ، و كان السائل من أهل الشام ، فقال له : إن أباك قد نهى عنها ؟ ! فقال ابن عمر : إن كان أبي قد نهى عنها ، و صنعها رسول الله ، نترك السنة و نتبع قول أبي ؟ ! " .
و لقد راجعنا المطبوع من صحيح الترمذي ، فلم نجد هذه الرواية في متعة النساء ، و لكن هناك رواية شبيهة بها ، و رواها أحمد في مسند ابن عمر أيضاً ترتبط بمتعة الحج ، التي حرمها عمر مع متعة النساء بلفظ واحد ، و في مقام واحد .
و هذا يدل على أن ثمة تحريف في صحيح الترمذي ، أو حذف لهذه الرواية منه ، و إلا . . فلو كان نقل هؤلاء و خصوصاً العلامة عن الترمذي خطأ لم يسكت الفضل بن روزبهان عن الإيراد عليه ، و لكان صال و جال ، و شهر بالعلامة ما استطاع ، على اعتبار أنه غير أمين في نقله . .
12- تحريف كتاب : أخبار الحمقى و المغفلين :
قال ابن الجوزي في كتابه : أخبار الحمقى و المغفلين / ص 99-100 ط سنة 1386ﻫ . . بتحقيق الخاقاني :
" . . مع علمهم أن المؤلف لا بُدَّ له من مؤلف ، و من أعجب التغفيل أن الرافضة يعلمون إقرار علي بيعة أبي بكر و عمر ، و استيلاده الحنفية من سبي أبي بكر ، و تزويجه أم كلثوم ابنته من عمر ، و كل ذلك دليل على رضاه ببيعتهما ، ثم فيهم من يخطؤهما ، و فيهم من لا يرتضي تصرفهما ، يطلبون بذلك على زعمهم حب علي و موافقته ، و قد تركوها وراء ظهورهم . .
ومثل هذا الجنس كثير ، إذا تتبعت رأيته ، و إنما أشرنا بهذه النبذة إليه ، ليفكر في جنسه ، و لم نر بسط القصص فيه ، لأن المقصود الأكبر في هذا الكتاب غير ذلك .
عن أحمد بن حنبل ، أنه قال : لو جاءني رجل ، فقال : " إني قد حلفت بالطلاق ، أن لا أكلم يومي هذا أحمق " فكلم رافضياً ، أو نصرانياً لقلت ما حنث . قال : فقال له الدينوري : أعزك الله تعالى ، لم صارا أحمقين ؟ قال : لأنهما خالفا الصادقين عندهما . أما الصادق الأول فإنه المسيح عليه السلام . قال للنصارى : " اعبدوا الله " ، وقال " إني عبد الله " ، فقالوا : لا ، ليس هو بعبد ، بل هو إله .
و أما علي رضي الله عنه ، فقد روى عن النبي ( ص ) أنه قال لأبي بكر و عمر : " هذان سيدا كهول أهل الجنة " ثم سبهما هذا ، و تبرأ منهما هذا .
هذا . . و من أعجب تغفيل القدماء الخ . . " .
و لكن هذا الكتاب نفسه قد طبع في النجف مرة ثانية سنة 1386 ص 56 بتحقيق كاظم المظفّر ، و قد حذف منه أكثر ما تقدم ، و اقتصر على ما يلي :
" . . مع علمهم ان المؤلف لا بُدَّ له من مؤلف ، ومثل هذا الجنس كثير إذا تتبعته رايته ، وإنما أشرنا بهذه النبذة إليه ، ليفكر في جنسه ، و لم نر بسط القصص فيه ، لأن المقصود الأكبر في هذا الكتاب غير ذلك هذا و من أعجب تغفيل القدماء الخ . . " .
و لكن المعلق على الكتاب قد اعتذر عن هذا الحذف بقوله في هامش / ص 56 :
" وردت بعد هذا الكلام بضعة أسطر في تغفيل الشيعة وجدنا الإعراض عنه أولى من إثباتها ، فإثباتها يقتضينا الرد عليها ، و هذا يجرنا إلى كلام طويل ليس هنا مجاله ، فرأينا حذفها درءاً للفتنة ، و إنما المسلمون جميعاً أخوة يشد بعضهم أزر بعض . . " .
13- تحريف كتاب : حياة محمد :
لقد ذكر محمد حسين هيكل في كتابه : ( حياة محمد ) الطبعة الأولى سنة 1354ﻫ . حديث الإنذار في ص 104 ، و جاء فيه أنه ( ص ) قال لعشيرته حينما جمعهم يوم الدار :
" . . فأيكم يوازرني على هذا الأمر ، و أن يكون أخي ، و وصيّي ، و خليفتي فيكم ؟ فاعرضوا عنه ، و هموا بتركه ، لكن علياً نهض – و ما يزال صبياً دون الحلم – و قال : أنا يا رسول الله عونك ، أنا حرب لمن حاربت ، فابتسم بنو هاشم ، الخ . . " .
و لكن هذا كله قد حذف من هذا الكتاب في طبعاته التالية ، بل يقول الشيخ محمد جواد مغنية في كتابه : ( فلسفة التوحيد و الولاية / ص 179 و 132إن هيكل نفسه قد حذف ذلك لقاء ( 500 ) جنيه ، و يقول السيد هاشم معروف في سيرة المصطفى : إنه حذفها لقاء شراء ألف نسخة من كتابه . . و لا مانع من الجمع بين الأمرين ، كما هو واضح .
14- تحريف كتاب : طبقات المعتزلة :
و يقول بعض الأعلام : و من العجيب التافه أن الدكتور علي سامي النشار ، و الأستاذ عصام الدين محمد علي ، قد طبعا كتاب " طبقات المعتزلة " الذي طبعته مؤسسة : ( ديوالد – ولزر ) و لكنهما قد حذفا من الكتاب من ص 120 حتى ص 140 .

الرد مع إقتباس
قديم 02-11-2014, 08:59 PM
احمد55 احمد55 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 52131

تاريخ التّسجيل: Mar 2006

المشاركات: 6,512

آخر تواجد: 08-10-2018 01:30 AM

الجنس:

الإقامة: البحرين

- تحريف كتاب : الإبانة للأشعري :
و هو ما ذكره لي بعض الأعلام و حاصله : أنه بعد أن استدل الأشعري على خلافة أبي بكر بالإجماع في كتابه الإبانة / ص 78 تابع كلامه / ص 78-79 يقول :
" . . و إذا كانت الرافضة يقولون : إن علياً هو المنصوص على إمامته ، و الراوندية تقول : العباس هو المنصوص على إمامته . . و لم يكن الناس في الإمامة إلا ثلاثة أقوال : من قال منهم : إن النبي ( ص ) نص على إمامة الصديق ، و هو الإمام بعد الرسول . و قول من قال : نص على إمامة علي . و قول من قال : الإمام بعده العباس . و قول من قال : هو أبو بكر الصديق هو بإجماع المسلمين ، و الشهادة له بذلك . . ثم رأينا علياً و العباس قد بايعاه و أجمعا على إمامته وجب أن يكون إماماً بعد النبي ( ص ) بإجماع المسلمين و لا يجوز الخ . . " .
فقوله : " وجب أن يكون إماماً بعد النبي بإجماع المسلمين " جواب لقوله أولاً : " و إذا كانت الرافضة الخ . . " أي أنه إذا كان الرافضة و الراوندية يقولون بالنص على إماميهما علي و العباس و إذا كان ليس في الناس إلا ثلاثة أقوال : النص على علي . و النص على العباس . و إمامة أبي بكر بالإجماع . . فإن إمامة أبي بكر تكون ثابتة بالإجماع . .
و عليه فيكون القول الأول : أعني جعل النص على أبي بكر قولاً مقحماً في الكلام من غير الأشعري لأن الأشعري يريد ذكر ثلاثة ، فمن أين جاء القول الرابع ، الذي ينافي ما يريد إثباته الأشعري فهو ليس إلا من تزيدّ الرواة في المقام حتى صار الكلام بواسطته متناقضاً متهافتاً جداً كما هو واضح . .
16- تحريف كتاب : مجمع البيان :
لقد ورد في مقدمة مؤلف مجمع البيان حديث : " طلب العلم فريضة على كل مسلم " .
و لكن المطبوع أخيراً في دار إحياء التراث العربي – ج 1 ص 9 قد زاد في هذه العبارة كلمة : " و مسلمة " . . فصار الحديث :
" طلب العلم فريضة على كل مسلم و مسلمة " .
17- تحريف كتاب : مختصر تاريخ الدول للملطي :
" . . ثم قال له يحيى يوماً : إنك قد أحطت بحواصل الإسكندرية و ختمت عل كل الأصناف الموجودة بها ، فما لك به انتفاع فلا نعارضك به ، و ما لا انتفاع لك به ، فنحن أولى به . فقال له عمرو : ما الذي تحتاج إليه ؟ قال : كتب الحكمة التي في الخزائن الملوكية ، فقال عمرو : هذا ما لا يمكنني أن آمر فيه إلا بعد استئذان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، فكتب إليه عمرو ، و عرفه قول يحيى . فورد عليه كتاب عمر يقول فيه : و أما الكتب التي ذكرتها ، فإن كان فيها ما يوافق كتاب الله ، ففي كتاب الله عنه غنى ، و إن كان فيها ما يخالف كتاب الله ، فلا حاجة إليه ، فتقدم بإعدامها .
فشرع عمرو بن العاص بتفريقها على حمامات الإسكندرية ، و إحراقها في مواقدها ، فاستنفذت في ستة أشهر ، فاسمع ما جرى ، و اعجب " انتهى .
هذه العبارة بتمامها – كما يقول جرجي زيدان في كتابه : تاريخ التمدن الإسلامي المجلد الثاني / ص 47 موجودة في ص 180 من كتاب مختصر الدول من طبعة بوك في اكسفورد سنة 1663م . و أما النسخة المطبوعة في مطبعة الآباء اليسوعيين في بيروت فقد حذفت منها هذه الجملة كلها ، لسبب لا نعلمه . .
و لقد راجعت – بدوري تاريخ مختصر الدول ط الكاثوليكية سنة 1958 فلم أجد فيه هذه الفقرة ، مع أنهم قد صرحوا في مقدمته : أنهم قد أكملوا ما نقص من مطبعة اكسفورد بما حصلوا عليه من نسخ أخرى!!
و ليراجع الغدير / ج 6 ص 298-299 .
18- تحريف كتاب الأغاني :
1- إننا نلاحظ : أن أبا الفرج يحيل في كتابه مقاتل الطالبيين على كتاب الأغاني كثيراً . . و لكن ما يحيل به عليه لا يوجد في ذلك الكتاب منه عين و لا أثر في أي طبعة من طبعاته ، مع أن بعض ذلك يبلغ الصفحات الكثيرة ، فليراجع على سبيل المثال : رسالة عبد الله بن موسى إلى المأمون في مقاتل الطالبيين / ص 628-631 ، و قال في آخرها : " و هي رسالة طويلة أتينا بها في الكتاب الكبير . . " أي كتاب الأغاني ، و ليس منها في كتاب الأغاني و لا من غيرها عين و لا أثر كما يظهر بالمراجعة . .
2- لقد نقل ناشر ديوان مسلم بن الوليد : ( صريح الغواني ) المطبوع في ليدن سنة 1875م . ترجمة طويلة له تقع في 34 صفحة أي من ص 228 حتى ص 262 و قال إنه نقلها عن إحدى مخطوطات الأغاني . . مع أن الموجود في نسخ الأغاني المطبوعة في ترجمة صريع الغواني هو أقل من ذلك بكثير .
19- تحريف كتاب : مقاتل الطالبيين :
لقد طبع مقاتل الطالبيين عدة طبعات ، و لا تخلوا واحدة منها من تحريف :
1- فمثلاً نجد في نسخ مقاتل الطالبيين خطبة لقيس بن سعد بن عبادة على النحو التالي :
" . . أيها الناس ، لا يهولنكم ، و لا يعظمن عليكم ما صنع هذا الرجل الوله الورع – أي الجبان – إن هذا و أباه و أخاه لم يأتوا بيوم خير قط . إن أباه عم رسول الله صلى الله عليه و آله خرج يقاتله ببدر ، فأسره أبو اليسر ، كعب بن عمرو الأنصاري ، فأتى به رسول الله صلى الله عليه و آله ، فأخذ فداءه ، فقسمه بين المسلمين . و إن أخاه ولاه أمير المؤمنين على البصرة ، فسرق مال الله ، و مال المسلمين ، فاشترى به الجواري ، و زعم أن ذك له حلال . إن هذا ولاه على اليمن ، فهرب من بسر بن أرطاة و ترك ولده حتى قتلوا ، و صنع الآن هذا الذي صنع ، قال : فتنادى الناس : الحمد لله الذي أخرجه من بيننا ، فانهض بنا إلى عدونا فنهض بهم . . " .
راجع مقاتل الطالبيين / ص 65 المطبوع سنة 1368 و غير ذلك من الطبعات .
و لكن ابن أبي الحديد ينقل نفس كلام أبي الفرج في كتابه / ج 16 ص 42 و عبارته هي على النحو التالي :
" . . ثم خطبهم ، فثبتهم ، و ذكر عبيد الله فنال منه ، ثم أمرهم بالصبر و النهوض إلى العدو ، فأجابوه بالطاعة ، و قالوا : انهض بنا إلى عدونا على اسم الله ، فنزل ، فنهض بهم . . " . إلا أن يقال : إن المعتزلي قد اختصر العبارة .
2- في النسخ المطبوعة لمقاتل الطالبيين في سنة 1307ﻫ . في طهران ، و 1353ﻫ في النجف قد أسقط كلام كثير ذكره ابن أبي الحديد في شرح النهج / ج 16 ص 38 ، و قد أثبته السيد أحمد صقر بين معقوفتين في طبعته للمقاتل سنة 1368ﻫ . 1949م في ص61-62 ، و هو كثير ، فمن أراده فليراجع .
3- يوجد في النسخ المطبوعة ترجمة طويلة للحسين بن زيد ، و لا يوجد في جميع النسخ الخطية منها عين و لا أثر ، قال السيد أحمد صقر في مقدمة الكتاب الذي طبعه 1368ﻫ :
" . . ولاشك عندي في أن هذه الترجمة قد نسبت إلى أبي الفرج زوراً و بهتاناً لأن الحسين بن زيد هذا لم يمت قتيلاً ، و قد شرط أبو الفرج على نفسه أن لا يورد في كتابه إلا من كان قتيلاً الخ . . " .
و لكن السيد أحمد صقر نفسه قد أثبت هذه الترجمة في المقاتل في ص 387-389 .
4- كما أن النسخ المطبوعة كلها قد أهملت ترجمة محمد بن القاسم بن علي ، و هي ثابتة في الخطية ، و قد ذكرها السيد أحمد صقر في المقاتل هامش / ص 577 عن المخطوطة التي كانت لديه . . فليراجع . .
إلى غير ذلك من الموارد التي يطول المقام بتتبعها و ذكرها ، ولم نذكر نفس تلك النصوص مراعاة للاختصار ، و من أرادها فليرجع إلى الصفحات التي أشرنا إليها . .
20- تحريف كتاب : مسند أحمد :
قال الشيخ المظفر في دلائل الصدق / ج 2 ص 268 حول حديث المؤاخاة :
" . . نقل في ينابيع المودة في الباب التاسع حديث المؤاخاة عن أحمد في مسنده ، عن زيد بن أبي أوفى ، كما نقله المصنف ( ره ) في منهاج الكرامة عن المسند أيضاً . . إلى أن قال : ثم حكى في الينابيع أيضاً عن أحمد في مسنده ، عن حذيفة بن اليمان قال : آخى رسول الله ( ص ) بين المهاجرين و الأنصار ، و كان يؤاخي بين الرجل و نظيره ثم اخذ بيد علي عليه السلام فقال : هذا أخي . و حكى ايضاً عن عبد الله بن أحمد في زوائد المسند ثمانية أحاديث في مؤاخاة النبي ( ص ) لعلي ( ع ) . . إلى أن قال :
و كأن القوم قد تعللوا لحذفها من المسند في الطبع بدعوى أنها من الزيادات ، فإني لم أعثر على شيء منها . . " .
و ليراجع أيضاً دلائل الصدق / ج 2 ص 143 . .
و أقول : و لقد راجعت أنا بدوري مسند أحمد ، فلم أجد فيه مسنداً لزيد بن أبي أوفى ، نعم فيه مسند لأخيه عبد الله بن أبي أوفى و قد راجعته فلم أجد فيه حديث المؤاخاة . . كما إنني قد راجعت مسند حذيفة بن اليمان بتمامه ، فلم أجد فيه حديث المؤاخاة هذا . . كما أن الأحاديث الثمانية لا توجد فيه كما قال الشيخ المظفر ، فتبارك الله أحسن الخالقين . .
21- تحريف كتاب : الطبقات لابن سعد :
و لقد طبع كتاب الطبقات لابن سعد عدة طبقات ، و ترجمة الحسنين عليهما السلام فيه أوراق معدودة يراها كل ناظر فيه .
و لكن السيد عبد العزيز الطباطبائي قد وجد مخطوطة للطبقات في تركيا ، كانت فيها ترجمة الحسنين أضعاف ما هو مذكور في المطبوع من الكتاب ، و لسوف يصدر ذلك في مجلد مستقل في القريب العاجل إن شاء الله تعالى . .
22- تحريف كتاب : صحيح مسلم :
قال الحاكم في المستدرك / ج 3 ص 154 ، و سكت عنه الذهبي في تلخصيه ، هامش نفس الصفحة : " تفرد مسلم بإخراج حديث أبي موسى ، عن النبي صلى الله عليه و آله : خير نساء العالمين أربع " انتهى . . . و تتمة الحديث – كما صرح بن كثيرون - : مريم ، و آسية ، و خديجة ، و فاطمة ( ع ) .
و لكن هذا الحديث لا يوجد في صحيح مسلم ، لا في فضائل خديجة و لا في فضائل فاطمة ، و لا في أي مكان آخر ، حسبما ظهر لي بعد البحث فيه ، بل الموجود فيه في ط مشكول / ج 7 ص 133 باب فضائل خديجة هو ما يلي :
عن أبي موسى قال : قال رسول الله ( ص ) : كمل من الرجال كثير ، و لم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران ، و آسية امرأة فرعون . و أن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام .
قال الشيخ المظفر في دلال الصدق / ج 2 ص 367 : " . . فلعل النساخ حرفوا الحديث إيثاراً لعائشة بالفضل ، كما يشهد له : أن هذا الحديث لم يشتمل على ذكر خديجة ، فكيف أخرجه مسلم في فضائلها ؟ !! . و لو لم يكن أصل لما ذكره الحاكم لتعقبه الذهبي في تلخيصه " انتهى .
23- تحريف كتاب : شرح النهج للمعتزلي :
يلاحظ : أن شرح نهج البلاغة المطبوع في مصر بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم في عشرين مجلداً : قد حذف منه كلمة : ( عليه السلام ) الموجودة بعد كلمة : ( أبو طالب ) رحمه الله ، مع أن هذه الجملة ثابتة في الطبعة القديمة التي في أربع مجلدات . .
24- تحريف كتاب : صحيح البخاري :
لا نريد أن نتتبع الطبعات المختلفة ، و المخطوطات المتعددة لصحيح البخاري و إنما نشير هنا فقط إلى التحريفات التي بين نسخة ابن حجر العسقلاني ، و النسخة المعروفة الآن . .
فالتقديم و التأخير في الروايات المستفاد من شرحه فتح الباري حيث يقدم شرح قوله في هذه الرواية على شرحه في تلك ، و كذا الاختلاف المستفاد لما يقتطعه من الكتاب ليعلق عليه هذا الاختلاف يعد بالمئات الكثيرة . . و لا تجد الآن أي نسخة توافق نسخة ابن حجر في هذه الاختلافات . . و نحن نضرب عن هذه الاختلافات صفحاً . . لأنها تحتاج إلى تأليف ضخم خاص فيها ، بل نكتفي بذكر أمثلة من نوعين من الاختلافات هنا :
1- قال في فتح الباري / ج 10 ص 246 : " و تقدم في باب المعرفة من كتاب المظالم : أ فتأمن أن يغضب الله الخ . . " .
قال مصحح الكتاب : " قوله : في باب المعرفة من كتاب المظالم ، هكذا في الأصول ، و لم نر باب المعرفة في كتاب المظالم في نسخ الصحيح فحرر " .
2- الموارد التي اقتطعها ابن حجر من صحيح البخاري و علق عليها و شرحها مطيلاً تارة و مختصراً أخرى . . و لكننا لا نجد لهذه المقتطعات المشروحة أثراً في الصحيح أصلاً فأين ذهبت ، و أين هي الأحاديث التي اقتطعت منها . . اليد الأمينة ‍‍!! التي لعبت بالكتاب هي التي تدري . . فنحن نذكر على سبيل المثال :
قوله : فتدعي اليهود .
قوله : فيقال لهم .
قوله : كنا نعبد عزير بن الله .
قوله : إن شددت كذبتم .
قوله : فاقلعوا عني .
قوله : و هم ألف .
قوله : قد رجلها . . يقطر ماءً .
قوله : و لو كان من رهطك .
قوله : فتغير وجهه .
قوله : حصيراً محبساً .
قوله : أساطير .
قوله : يلقى إبراهيم أباه آزر .
قوله : و على وجه آزر قترة و غبرة .
قوله : فارتدا على آثارهما قصصاً .
قوله : رجعا يقصان على آثارهما . . حتى انتهيا إلى الصخرة .
قوله : فيقول له إبراهيم : أ لم أقل لك : لا تعصني فيقول أبوه : فاليوم لا أعصيك .
قوله : فيقول إبراهيم : يا رب إنك وعدتني أن لا تخزني يوم يبعثون فأي خزي أخزى من أبي إلا بعد . .
قوله : ثم يقال : يا إبراهيم ، ما تحت رجليك ؟ انظر فينظر فإذا هو بذبيح متلطخ ، فيؤخذ بقوائمه ، فيلقى في النار .
زيادة كلمة الصديق في نسخ البخاري ، و عدمها في نسخة ابن حجر .
قوله : على أوضاح .
قوله : أو عين .
قوله : الذرة .
قوله : و كان عمر يكره خلافه .
قوله : قامت الرحم فقالت .
قوله : و لتنكح .
قوله : دخلت في كل شيء .
قوله : فاخذتني والله أخذاً .
قوله : كسرتني عن بعض ما كنت أجد .
قوله : كأنها جان .
قوله : قتل الخراصون .
قوله : من أبناء فارس .
قوله : الكسع أن تضرب بيدك على شيء أو برجلك ، و يكون أيضاً إذا رميته بسوء .
قوله : تدهن فيدهنون : ترخص فيرخصون .
قوله : تاجرني تاجر فلاناً تعطيه أجراً ، و منه التعزية ، آجرك الله .
قوله : الشاطئ الشط واحد ، و هما ضفتا و عدوتا الوادي .
قوله : و قال أبو معاوية عن الأعمش ، عن أبي صالح : قرأ أبو هريرة : قرأت أعين .
قوله : فتولى بركنه و من معه ، لأنهم من قومه .
قوله : مكظوم و كظيم : مغموم .
قوله : من الوحي .
قوله : الصالحة .
قوله : على رغم أنف أبي ذر .
قوله : ثم ليهد .
قوله : و الحرث .
قوله : سمى له نافع هؤلاء الثلاثة .
قوله : فاشتراه نعيم بن عبد الله .
و قولهم قد بلغت .
قوله : ذلك أريد .
قوله : أمة من الأمم مسبحة .
قوله : فطاف بهن .
كانت تلك بعض الموارد التي اقتطعها في فتح الباري من صحيح البخاري و شرح عليها ما شاءت له قريحته ، و لكنها لا توجد في جميع نسخ الصحيح الموجود بين أيدي الناس فعلاً . . و ما تركناه من الاختلافات غير الموجودة في نسخ الصحيح فعلاً و كانت في نسخة ابن حجر سواء في السند أو في المتن تعد بالمئات كما قلنا .
25- تحريف كتاب : تطهير الجنان :
و قد ذكر السيد طيب الجزائري في مقدمته لكتاب الصواعق المحرقة المطبوعة سنة 1312 و بهامشها كتاب تطهير الجنان و اللسان و الذي جدد هو طباعته بالافست ذكر جدولاً للتحريفات الواقعة في كتاب تطهير الجنان و نذكر على سبيل المثال :
أنه في ص 112 قد حذفت العبارة التالية :
" أمير المؤمنين ، ثم جاءها علي ، فقالت : سلوه ما يريد ، فذكر لها ما ذكر عمار ، ثم لما قالت : اطلب بدم عثمان " .
26- تحريف كتاب : المعارف لابن قتيبة :
قال ابن شهراشوب المتوفي سنة 588 ﻫ . في المناقب / ج 3 ص 358 ، و هو يتحدث عن أولاد فاطمة :
" و في معارف القتيبي : أن محسناً فسد من زخم قنفذ العدوي " .
و قال " الكنجي الشافعي المتوفي سنة 685 ﻫ . في كفاية الطالب / ج 4 ص 413 : " . . و زاد على الجمهور و قال : إن فاطمة عليها السلام أسقطت بعد النبي ذكراً ، كان سماه رسول الله ( ص ) محسناً و هذا شيء لم يوجد عند أحدٍ من أهل النقل إلا عند ابن قتيبة " .
و لكن الموجود في معارف ابن قتيبة المطبوع سنة 1353 / ص 92 هكذا :
" . . و أما محسن بن علي فهلك و هو صغير " . .
و هكذا في سائر الطبعات المتداولة الآن . . فلماذا هذا التحريف و هذه الخيانة للحقيقة و للتاريخ يا ترى ؟ و قد نبه إلى هذا بعض الأعلام ( راجع كتاب بانوي كربلا ط 1319 هامش ص 18-19 باللغة الفارسية ) .
27- تحريف كتاب : تاريخ الطبري :
1- قال في الغدير / ج 9 ص 92-93 ما محصله : إن ابن أبي الحديد ينقل عن الطبري أنه :
" كان لعثمان على طلحة خمسون ألفاً ، فخرج عثمان يوماً إلى المسجد فقال له طلحة قد تهيأ مالك فاقبضه . قال : هو لك يا أبا محمد معونة لك على مروءتك . قال : فكان عثمان يقول و هو محصور : جزاء سنمار " .
و لكن عبارة : " فكان عثمان يقول الخ . . " قد حذفت من الطبري المطبوع كما يلاحظ بالمراجعة ، فراجع على سبيل المثال : تاريخ الطبري / ط الاستقامة / ج 3 ص 433 .
2- أقول : و لكن الذي رأيته أنا في تاريخ الطبري : أنه زاد بعد قوله : " على مروءتك " قوله : قال علي لطلحة : أنشدك الله إلا رددت الناس عن عثمان . قال : لا والله ، حتى تعطي بنو أمية الحق من أنفسها " انتهى .
و لكن المعتزلي قد نقل ذلك كله عن الطبري بزيادة أخرى في / ج 2 ص 161 فإنه بعد قوله : " من أنفسها " قد زاد قوله : " . . فكان علي عليه السلام يقول : لحا الله ابن الصعبة ، أعطاه عثمان ما أعطاه و فعل به ما فعل " و ليست هذه الزيادة في الطبري / ج 3 ص 433 ط الاستقامة . .
3- أنه لما حصر عثمان جاء إلى علي ، و قال له : " أما بعد ، فإن لي حق الإسلام ، و حق الأخاء ، و القرابة و الصهر ، و لو لم يكن من ذلك أمرهم – يعني طلحة – فقال له علي : أنا أكفيك ، فاذهب أنت " و المراد بالاخاء الذي يشير إليه عثمان هو ما أقره الله تعالى بقوله : إنما المؤمنون إخوة ، هكذا نقله المعتزلي في شرح النهج / ج 2 ص 148 عن الطبري . .
و قال في موضع آخر في / ج 10 ص 8 : أنه قال : " . . إن لي عليك حقوقاً : حق الإسلام ، و حق النسب ، و حق ما لي عليك من العهد و الميثاق ، و والله لو لم يكن من هذا شيء ، و كنا في جاهلية لكان عاراً الخ . . " .
و لكن الموجود في الطبري ط الاستقامة / ج 3 ص 453 زيادة يكذبها نقل ابن أبي الحديد ، و يكذبها التاريخ على اختلاف المذاهب و المشارب فيه . .
ففيه : " . . . أما بعد ، فإن لي عليك حقوقاً : حق الإسلام . و قد علمت : أن رسول الله ( ص ) حين آخى بين الصحابة آخى بيني و بينك ، و حق القرابة و الصهر ، و ما جعلت لي في عنقك من العهد و الميثاق ، والله ، لو لم يكن من هذا شيء ، ثم كنا إنما نحن في جاهلية لكان مبطاً الخ . . " .
فحديث المؤاخاة بين علي وعثمان هنا : يكذبه نقل ابن أبي الحديد عن الطبري هذه القضية بدونه ، كما و يكذبه كل الحديث و التاريخ الذي ينص على أن الرسول ( ص ) قد آخى بين نفسه و علي ، لا بين عثمان و علي كما تريد أن توحي به هذه المكذوبة . .
و ليراجع هنا كتاب الغدير للعلامة الأميني / ج 9 ص 94-95 .
كانت تلك بعض النماذج و الأمثلة للجنايات التي تقترفها الأيدي الأثيمة ضد التاريخ و الإسلام ، و بالتحديد ضد الشرف ، و الفكر و الإنسانية . .
هذه من علاه إحدى المعالي و على هذه فقس ما سواها ( ‍‍!!! )
و الحمد لله رب العالمين 14 / جمادى الأولى / 1400هـ .
جعفر مرتضى العاملي

//////////////////////////////////////




http://www.al-ameli.com/edara/subject.php?id=105


آخر تعديل بواسطة احمد55 ، 02-11-2014 الساعة 09:02 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 03-11-2014, 12:10 PM
احمد55 احمد55 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 52131

تاريخ التّسجيل: Mar 2006

المشاركات: 6,512

آخر تواجد: 08-10-2018 01:30 AM

الجنس:

الإقامة: البحرين

ما هلموضوع الذي ليس لهو نهاية وما طريقة هذا في حواره في مواضيعه المتعارف عليه في المواضيع للحوار بين الشيعة وسنة يكون الموضوع ايام التحاور فيه واذا بزيد اسابيع وموضوع هذا اشهر اصبح سيكمل السنة بنسوخاته وتقلباته الغير طبيعية الموضوع يتكلم عن راي عالم من علما الشيعة كما يقول لعالم جاهل ماعنده علم ومعرفة للاحاديث السنية المكذوبة المحرفة المتلاعب بها رواتهم علمائهم لتغيير الحقيقة من جهل هلعالم ماعنده معرفة لرواتهم البخاري وغيره كما اوضحت اساليبهم لبعض من احاديثهم وبعدهل بنسوخاته ينقلب لمواضيع عديده لتسمية لابي بكر وعمر وعثمان وللبيعة ولمدح الصحابة ولقصص التوهب الى عن الاحاديث يحاور بطريقه غير طبيعية من موضوع لموضوع من اشكال لاشكال ما هلطريقه هذه تكون بجعل موضوع ليس لهو نهاية موضوع لاينتهي
فقط مهنته يريد يضيع وقت الاعضا بنسوخاته وتقلباته من شبهة لشبهة ومهما يتم الرد عليه لافائدة من محاورته


فقط يريد ينسخ حتى القصص التوهب التي يكتبوها الوهابية في منتدياتهم جعلها في الموضوع

اذا على النسوخات حتى نحن نستطيع ننسخ وبكثرة لاكن مانريد نضيع وقتنا لاسلوب لافائده منه لاكن لو اردنا نكون نفسه بنفس اسلوبه بسيط
فهذهي قصة سنية متشيعة كما انت تذكر قصة توهب ومايهمنا بتصدق او مابتصدق مو مهم



فالاسلوب الذي تمارسه سنمارسه نحن
نسوخات وكوبي وتقلبات للموضوع من اشكال لاشكال ما طريقة هذا واسلوبه وحواره بجعل موضوع ماله نهاية سينسخ لنا اظاهر الانترنت بكبره
اذا على النسوخات الكل يستطيع ينسخ فهو نسخ قصة توهب ونحن ننسخ قصة سنة متشيعون نرد عليه قصة بقصة
بدل القصة بقصص
منها

استبصاري

اللهم صل على محمد وآل محمد



السلام عليكم ورحمه الله وبركاته




أنا استبصرت منذ ما يقارب السنة ولله الحمد والمنة والفضل الكبير في ذلك يرجع لأخوتي في منتديات انا شيعي حيث انضممت الى ذاك المنتدى لسبب أبعد ما يكون على الحوار العقائدي وهو للرد على موضوع صور قبر النبي الاعظم صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله. بعدها اصبحت أتصفح المنتدى بشكل دوري خصوصا قسم الحوار العقائدي وكنت اذا ما رأيت في نفسي القدرة والرغبة في الرد على موضوع او الاستفسار عن اخر أشارك وأسال وأعلق حتى تفضل أحد الاخوة الأعزاء ( عبد محمد ) بفتح موضوع للحوار حول المذهبين. وبالنسبة لي أعتبرها الصفعة الأولى لي فيما يخص مذهبي، والتي شجعتني على السؤال والبحث والقراءة أكثر . الحقيقة هي كان يسبق دخولي للمنتدى ومشاركتي فيه الكثير من الاسئلة والاشكالات فيما يخص مذهبي وخصوصا مصادر السنة النبوية الطاهرة لدى اهل السنة والجماعة، مبدأ عدالة الصحابة ، حديث الثقلين والغدير وغير ذلك . وقد زودني الاخ عبد محمد وباقي الاخوة بمجموعة كتب للتعرف اكثر على مذهب التشيع لأهل البيت عليهم السلام استمرت قراءاتي لها ما يقارب ال 6 اشهر اتضح لي فيها ما يلي :


1- عدل الله سبحانه وتعالى مجروح فيه عند أهل السنة يتضح ذلك في مقولتهم المشهورة اجتهد وأخطأ وله أجر عند صدور أي ذنب أو جرم من أحد الصحابة أو حتى العلماء فالكل مأجور سواء أجرم أم لم يجرم. والمضحك المبكي أن يكون ذلك على حساب دماء الالاف من المسلمين كموقعة الجمل أو صفين. فدماء المسلمين في كلا الموقعتين لا تقع على رقبة أي شخص والكل مجتهد وجليل ومغفور له ان شاء الله.


2- طعونهم الكثيرة في النبي الأعظم أبا القاسم عليه وآله أفضل الصلوات والتسليم أيضا لعبت دورا كبيرا في استبصاري. بالرغم من استماتة علمائهم في نفي الخطأ والذنب عن بعض من يسمونهم بالصحابة فلا مانع ان يخطأ النبي ويذنب بل حتى أن يكذب أو يسب فهو في الأخير بشر حاله كغيره الا اللهم حينما ينزل عليه الوحي ويؤمر بالتبليغ. بل في بعض الأحيان قد يصل طعنهم بالنبي إلى تصويره بصورة الرجل الشهواني الدنيوي ناهيك عن الإسرائيليات والتي تملئ ما يسمى بالصحيح و تتضمن طعون صريحة بحق عدد من الأنبياء وخصوصا أولى العزم عليهم السلام.


3- تفريغ النصوص النبوية الصريحة فيما يخص بأفضلية عترته الطاهرة عليهم السلام و عصمتهم كحديث الثقلين والغدير من معناها الصحيح إلى تبريرات وتوجيهات الغرض منها تضليل الأمة عن طريق الحق والصراط المستقيم وهم أمير المؤمنين والأئمة من أبنائه عليهم السلام. فكم رأينا من تخبط لعلمائهم في شرح هذه الاحاديث ومحاولتهم التبرير لمغتصبي الخلافة. فتارة ينسبون فضائل مزعومة لا أساس لها للأول وتارة يبالغون في الروايات التي يفوح منها نفس الغلو في الثاني وأخرى يسقطون فيها أمير المؤمنين عليه السلام بالتقليل من فضائله بل وردها في أغلب الاحيان لهوى في نفوسهم.



ومرة أخرى أتاح لي الأخ النجف الاشرف مشكورا فرصة ثانية للسؤال عما أشكل علي من عقائد الشيعة كالبداء والقدر والإمامة والنبوة ومقاماتهما والضرورات المرتبطة بهما. وفي كل مرة كان يزداد يقيني بأنني كنت أسير في طريق يحيد عن الاسلام المحمدي . بإمكاني أن أزيد على ما ذكرته أضعاف الأضعاف ولا ينتهي كلامي في أسباب تركي لمذهبي السابق والالتحاق بمذهب أهل البيت عليهم السلام. ولكن سأكتفي بهذا عن استبصاري وما زلت أتعلم وأتلذذ بما وجدته لدى الشيعة من كنوز اهل البيت عليهم السلام، سائلة المولى أن يثبتني على طريق الهدى وآله ويرزقني شفاعتهم يوم الحشر.

أختكم : نعمة



...........................................


واخرى....................



السلام عليكم و رحمة الله و بركاته



الزميل ابو هيثم طلبت تعرف قصتي .... و حابة أحكيلك ظروف قصتي أكتر من أسباب التشيّع ... لأنو الأسباب بازدياد و لازلت بعتبر نفسي بالبداية .... و بعتذر عالإطالة ...

<< القصة طلبها كتير أعضاء قبلك ... و كنت بكتبها في ردود متفرقة هون و هناك ... بس هالمرة مع انها مكررة كتير للبعض ... لكن حبّيت اكتبها بالشكل هاد اجابة لطلبك ... و حتى الاقيها ازا تعرضت لطلب مشابه مستقبلا >>
..................
بدت القصة خلال حرب غزة الأخيرة ... تأثرت كتير بما جرى ... و ساءني جدا وضع العرب و التخاذل اللي كان منهم ... صادف انو تكون هديك الفترة موافقة لأيام العشرة الأوائل من محرم ... و كان السيد حسن نصر الله حفظه الله يوميا بيلقي خطاب و كان يشير الى ما يجري بغزة ... كان بيحكي كلام كان مفروض يحكيه كل العرب ... لكن بدل هيك صار في هجوم زيادة عليه !!!! صرت أفوت على يوتيوب لتنزيل بعض خطاباته ... فكنت بلاقي مواضيع بتحكي شوفوا نصرالله الرافضي شو بيحكي !!!! شوفو الشيعة شو بيعملوا ... و ما بعرف شو من الكلام اللي ما بيخدم غير أعداء المسلمين بإحداث الشقوق و التفرقة في الصف الاسلامي ... ما عجبني الوضع ... فكتبت كم موضوع عن الوحدة الاسلامية بوجه أعداء المسلمين ( ما كنت بدعي لوحدة العقيدة .. و انما وحدة صفّ ضد أعداء الاسلام ) ... يعني ما كان على بالي أبدا الاطلاع على معتقدات الشيعة !!! أو حتى دعوتهم !!! طرحت الموضوع ببعض المنتديات السنية و الشيعية ... و طبعا كنت بفوت أقرأ ردود الأعضاء على المواضيع و تلقائي صرت أقرأ بعض المواضيع !!! قرأت أقوال ابن تيمية في الشيعة أو في الروافض كما يحبون تسميتهم... و طبعا ما كان الّا اني اشك بحالي ازا كانت دعوتي للوحدة مع هيك أشخاص صائبة أو لا !!! هاد شيخ الاسلام ... شو بدو يطلع رأيي جنبو !!! ( طبعا مع الوقت اكتشفت انو ما كان إلّا داعية لتفريق المسلمين و اضعافهم شأنو شأن العديد من الشيوخ الحاليين للأسف !!! -وجهة نظري - ) المهم صار عندي انطباع انو الشيعة كاذبون ... و أكيد كنت بقرأ في بعض مواضيعهم ... و استأت جدا مما قرأت ... حاولت ادافع عن بعض رموزي بهداك الوقت ... أكيد تعرضت للضغط او الشدة في بعض الردود !!! مع اني بحاول دائما ما اعمد لأسلوب التجريح بالطرف الآخر ... كنت بقرأ أكتر مما برد ... وصلت لمرحلة كرهت الشيعة !!! كرهت المنتدى هون و أعضاءه !!! كرهت السيّد حسن نصر الله اللي كان من أهم الأسباب اللي دفعتني لهيك طريق ... توقفت عن القراءة فترة ... و حاولت ما افوت عالمنتديات ... و صرت احاول استغل أي فرصة لأطعن بالشيعة و أهاجمهم في آرائهم!!!! و كانوا أهلي .. زوجي .. أختي بيحكوا لي : ما بيجوز تحكي هيك ... بيضلوا مسلمين وربنا اللي بيحاسب !!! و صدّق ما كان يعجبني ردهم بهداك الوقت !!! تأثّرت بما قرأت عنهم في منتديات السنة !!! و تأثّرت لمّا شفتهم بيهاجموا رموزي و بيطعنوا فيهم !!!! استمرت الحالة معي فترة الحمد لله انها ما كانت طويلة ... و بعد هيك شي رجعني للقراءة ... ما بعرف ازا فضول أو في شي تاني ... حاولت تجنّب المنتدى هون في البداية ... يمكن قرأت فيه ... بس الموضوع اللي لفت انتباهي .... يتبع >>>


... بس الموضوع اللي لفت انتباهي موضوع قرأتو بمنتدى شيعي آخر عن حوار بين طالب شيعي و استاذ سني حول الخلفاء الإثني عشر ... في البداية فكّرت انو حديث موضوع متلو متل حديث الغدير ... متل حديث من مات و لم يعرف امام زمانه ... متل أمور تانية كتير ... أخدت الموضوع و رحت لمنتدى سني طرحتو ... و سألت عن صحة الحديث ... فتفاجئت انو صحيح .... فسألت بعدها مين الخلفاء الإثنا عشر ... فأجتني اجابة تحوي اسماءهم و ما لفت انتباهي غير اسم يزيد !!! و لم يثر حفيظتي إلّا اسم يزيد وقتها !!!! كنت بعرف الأحاديث اللي بتمنع الخروج على الوالي أو الخليفة ... و ما حكم من يفعل هذا ... مع تعقيدات كتيرة حاولت ابرازها في موضوع ( لماذا خرج سيد شباب أهل الجنة على يزيد ) ....
( عفكرة في كتير اجو و سألوا شو أسباب تشيعك ... و بس كنت أحكي انو حديث الخلفاء الإثنا عشر و وجود يزيد بينهم كان البداية ... بعدها ما كان يتم الحوار لسبب أو لآخر ... فما كنت ألاقي الفرصة لإظهار ما استشكل علي هناك ... و في موضوع الحسين عليه السلام أعلاه لقيت فرصة مناسبة لمناقشة الموضوع بعد ان خطّأه البعض !!!! )
عكل نرجع لمحل ما كنّا ...
فإزا كان يزيد خليفة شرعي فالخروج عليه له عواقب كثيرة ... فمحدث هذا الأمر قد أحدث فتنة و التي هي أشد من القتل !!! محدث هذا الشيء يستحق القتل لأنّه طلب البيعة في حين أنّه قد بويع لخليفة قبله !!! محدث هذا الأمر قد مات ميتة جاهلية !!!
ما اقتنعت ببعض التبريرات .. و لِمَ يُستثنى الحسين عليه السلام من الحكم !!! ان كان يزيد خليفة شرعي فينطبق على من يخرج عليه تلك الأحكام ... المهم ما بدي أخوض كتير بالنقاش هون ... متل ما أشرت ناقشت بعض ما أرمي اليه في الموضوع أعلاه ...

ما اقتنعت بتبريرات السنة ... فحكيت بسمع للطرف الشيعي ... و حاولت جاهدة أتخلّص من الأحكام المسبقة ... أقرأ عندهم منهم ... بدون رواسب ابن تيمية و غيرو !!!!
رجعت أقرأ و رجعت أشارك ببعض المواضيع ولكن هدفي الاستفسار لكن برضو تعرّضت للتجريح و شدة المعاملة ... فلقيت انو ازا ضلّيت أقرأ بجو متوتّر يمكن ما أوصل لشي ... فطرحت موضوع بطلب فيه كتب للحوار العقائدي السني الشيعي بين العلماء لأنو أكيد هناك ما رح يكون الوضع مشحون متل المنتديات ... طبعا الإخوة ما تأخروا ... و بديت بكتاب أعطاني ايّاه الأخ الكريم خادم الأئمة ربنا يجزيه عني كل خير ... اسمو : مناظرات عقائدية بين الشيعة و أهل السنة للسيد أمير محمد الكاظمي القزويني ...
كنت بقرأ شوي بمنتديات السنة و شوي بمنتديات الشيعة بس كثّفت القراءة أكتر بالكتاب و كنت برجع لبعض المصادر و المراجع لأتأكّد ... استوقفني كتير حديث المنزلة و تأثّرت به ... و استغربت من صحة حديث الغدير و من الظروف التي قيل فيها ... بعدها كانت أوّل خطوة و هي ان أشهد بأنّ عليا وليّ الله !!! ما لقيت بأس بهيك ... الحديث موجود صحيح فوين المشكلة ان قلت هذا ... لقيت لساني بيحكيها بدون ما أشعر بأحد الليالي ... و بعدها كتبت موضوع أخبّر فيه الأعضاء هون عن نتيجة الكتاب اللي بقرأ فيه ... فخبرتهم شو صار معي بالموضوع التالي و ما كنت متوقعة أبدا التجاوب اللي لقيته ... الكل بدو يساعد ... الكل بدو يعطي كتب ... الكل بدو يزيل الشبهات ... في البداية ترددت ...لأني فعلا قلت بولاية امير المؤمنين عليه السلام بس ما كنت فاهمة معناها !!! و ما حبّيت ارجع أفوت بجو متوتّر و أنا لسّا بأوّل بحثي ...بعد هيك رجعت طرحت موضوع الامامة للنقاش ... و كنت بقصد فيه اني اعرف شوي عن الامامة ( الشي اللي مو موجود في مذهبي السابق )و بنفس الوقت كنت حريصة جدا اني اكون بعيدة عن أي موضوع بيسيء لرموزي السابقين !!!حتى اسماءهم ما كنت أذكرها حتى ما أكون سبب في لعنهم من الطرف المقابل !!!!
ما فوتت فرصة هداك الموضوع ليكون صلة وصل بيني و بين الأعضاء ازا واجهتني أي شبهة ... و حاولت أتواصل فيه مع الأخ النجف الاشرف له كل التقدير و الامتنان و ربنا يجزيه عني كل خير حول موضوع الإمامة ... و بصراحة كنت مو كتير فاهمة !!! لأنو ما عندي فكرة من الأساس عنها ... و بنفس الوقت كنت بقرأ حوارات في المنتديات السنية ... و كنت بقرأ في الكتب اللي اعطوني ايّاها الإخوة ... و برضو كنت بحاول ارجع للمصادر ... رحلة طويلة و صعبة نفسيا طبعا أكثر منها جسديا .... و بيوم بأحد الكتب اللي كنت بقرأ فيها قرأت انو الزهراء سلام الله عليها توفّيت غاضبة هاجرة لبعضهم و طلبت دفنها ليلا و سرا و هذا موجود بالبخاري ...
فيك تحكي اني لهاي المرحلة كان الجانب السني غالب عليّ ... و كنت أغلب الروايات المطروحة أمامي بقابلها بشك كبير و محاولات جاهدة للبحث عن تأويل لها ... و كانت قصّة دفن الزهراء عليها السلام ليلا سرا غاضبة هاجرة من ضمن القصص اللي شكّيت كتير بصحتها ... سجّلت المصدر ... و قررت اني ما بدي ابحث في الموضوع هاد بالذات في النت ... انّما بدي ارجع لكتاب البخاري في المدرسة ... و كانت صدمة كتير كبيرة بوجود تلك الرواية و بمدى وضوحها و ما وجدت فيها من دلالات أخرى ...
<< كانت البداية في حديث الإثناعشر خليفة .. و ربطها بطاعة الخليفة و ثورة الحسين عليه السلام ... تلتها بحوث كثيرة ... بس اللي ما بعرف كيف بدي أوصف ( صفعني .. هدني .. غيّر كتير بي ) هو تلك الرواية في البخاري .... تمالكت حالي بالمدرسة مع ظهور علامات الإكتئاب علي ... رجعت عالبيت و انفجرت بُكا ... ما بعرف كيف بس أوّل مرة بحياتي ببكي هيك !!! و كنت كل ما بحاول أوقّف ارجع اتذكّر و عبثا محاولاتي في ايقاف نفسي !!!! صدّق او لا تصدّق مرضت و تغيّبت عن دوامي 3 أيام ... و ضلّيت تعبانة يمكن اسبوع كامل !!! في فترة مرضي كنت بحاول استرجاع ما قرأت و علمت ... و بعدها بفترة مو طويلة أعلنت تشيّعي هون بالمنتدى .... و بعد اعلان تشيّعي امور كتير لقيت الها تفسير ما كنت ملاقية له تفسير عند السنة ... مثل الخروج على وليّ الأمر ...


...........

هاي قصتي بشكل عام










آخر تعديل بواسطة احمد55 ، 03-11-2014 الساعة 12:13 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 03-11-2014, 12:17 PM
احمد55 احمد55 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 52131

تاريخ التّسجيل: Mar 2006

المشاركات: 6,512

آخر تواجد: 08-10-2018 01:30 AM

الجنس:

الإقامة: البحرين



اذا على النسوخات بسيط فليس انت فقط من تستطيع تنسخ بالكوبي قصص توهب وغيرها اذا تريدها نسوخات مستعدون نجعلها النسوخات الى100 صفحة لاكن مانريد نضيع وقتنا من النسوخات للرد على نسوخات التوهب
منقولة هلقصة من صاحب القصة
من منتدى انصار الحسين
///////////////////////


بسم الله الرحمن الرحيم . وأفضل الصلاة وأتم التسليم على خير البرية أجمعين خاتم الأنبياء والمرسلين . محمد وأله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين الذين لم يكونوا من المنقلبين . وعلى جميع الأنبياء والمرسلين والشهداء والصديقين وأولياء الله الصالحين وبعد : إخواني وأخواتي أعضاءً ومشرفين . السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . في البداية أود أن أعطيكم نبذة قصيرة عني . فأنا والعياذ بالله من هذه الكلمة , عضو جديد في هذا المنتدى المبارك, وأطلقت على موضوعي هذا إسم سني شيعي لأنني فعلاً كذلك ولو أنني اكتشفت بعد مطالعات مضنية ولأكثر من ثلاث سنوات متواصلة وبمعدل لايقل عن الخمس ساعات يومياً الحقيقة التالية . أن كل شيعي سني وليس كل سني شيعي . وليعذرني إخواني أهل السنة ولكنها الحقيقة التي بفضلها هداني الله عز وجل لمذهب أهل البيت (ع) . فقد أمضيت خمس وأربعون سنة من عمري على مذهب الشافعي وسنتان محتار بين المذهبين وهما من الثلاث سنوات التي أمضيتها في البحث والتنقيب وبعد هاتين السنتين وبكل صراحة وجرأة أقول لم أستطع الصمود أمام الكم الهائل من الأدلة العقلية والنقلية التي جذبتني وبقوة إلى مذهب الحق وهو مذهب أهل البيت (ع) وكان من أهم وأبرز العوامل التي شدتني لهذا التحول كثرة الإفتراءات على الشيعة . فلم أجد مذهباً من المذاهب ولاطائفة من الطوائف ولاديناً من الأديان ولاحتى تنظيمأ من التنظيمات أو حزباً من الأحزاب ولاعقيدة من العقائد بما فيها عبدة الشياطين وغيرها , افتري عليه كما افتري على الشيعة, فأيقنت أن أكثر الأشجار رمياً بالحجارة أكثرها ثماراً. واعذروني للإطالة. فقصة استباصري طويلة جداجدا . وكانت بدايتها من الصلاة على محمد وآل محمد التي جعلتني أبدأ بالبحث. وللموضوع تتمة إنشاء الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.......



. والآن أبدأ بسم الله قصتي مع الإستبصار. لقد ذكرت في موضوعي سني شيعي أن البداية كانت مع الصلاة على محمد وآل محمد . نعم هكذا كانت, فبسبب كراهتي اللا محدودة لإسرائيل ومن والاها تابعت لفترة طويلة قناة المنار الفضائية لأنها الوحيدة التي تشفي غليلي وتنطق بما أريد قوله ولم أكن أفكر بقضية المذاهب لما كان راسخاً في ذهني من خلال دراستي أن الحق كل الحق في المذهب السني ولم يخطر ببالي يوماً أن المذهب الذي كنت عليه يمكن أن يكون باطلاً ولاحتى بنسبة 1% لا لأنه حق فعلاً ولكن لعدم إطلاعي على غيره من المذاهب. فجاءت بركة الصلاة على محمد وآل محمد لتوقظني من غفلتي فلفت انتباهي أن مذيعي ومذيعات هذه المحطة الجليلة يقولون عندما يذكرون اسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنا كنت أقول صلى الله عليه وسلم . فقلت في نفسي من أين جاؤوا هؤلاء الشيعة بهذه الصيغة من الصلاة والله تعالى يقول بسم الله الرحمن الرحيم ( إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ) صدق الله (العلي) العظيم .لقد وضعت كلمة العلي بين قوسين لأنها هي أيضاً كان لها تأثير في رحلتي إلى الحق. وهذا ما سأشرحه لحضراتكم لاحقاً. وأعود للصلاة على النبي وآله, فقلت في نفسي لم يذكر الله تعالى الآل في الآية الكريمة فلماذا يصرون الشيعة على ذكر الآل ؟؟؟وهذا السؤال قادني لرحلة البحث عن الحق ولم أكن مطلعاً على تفسير هذه الآية الكريمة من قبل , وبالطبع لم يكن ذلك لأنني غير مهتم بتفسير القرآن الكريم ولكن لأن الآية المباركة كانت مفهومة بالنسبة لي ولاحاجة لمراجعة التفاسير بشأنها. وهكذا بقي هذا السؤال في ذهني دون إجابه وكما ذكرت لم أكلف نفسي الإطلاع على تفسير هذه الآية في كتب التفسير ظناً مني أنها واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار, وتابعت حياتي بشكل عادي ولكن أذهلني أداء هذه القناة السياسي أولاً وخصوصاً عندما بدأت أتابع خطابات وكلمات السيد حسن نصر الله أعزه وحفظه الله من كل سوء وأذل أعداءه . وبدأت أتحدث عنه في كل مجلس أجلسه وأضاف هذا السيد الجليل إلى ذهني سؤالاً آخر وهو: هل يمكن أن يكون هذا الرجل يتبع عقيدة فاسدة كما كان في مخيلتي وهو بهذه الدرجة من الذكاء والأخلاق الرفيعة وقوة البلاغة والإرادة الصلبة؟ ؟؟؟ وبدأت رحلة البحث


بعد تراكم العديد من الأسئلة في مخيلتي قررت البحث عن الحقيقة ولكني تحيرت من أين أبدأ . أأبدأ من سؤال علمائي وهم الذين زرعوا في رأسي كعامة أهل السنة كل تلك الأفكار عن الشيعة . أم أبدأ بسؤال علماء الشيعة؟؟؟ وهم الذين لطالما حذرنا منهم علماؤنا وقالوا لنا أن هؤلاء خبثاء , ظاهرهم عسل وباطنهم علقم . فبدأت بالبحث عن إجابة السؤال الأول وهو لماذا يصلون الشيعة على النبي وآله ونحن نعرف أن الله تعالى أمرنا بالصلاة والسلام عليه ولم يأمرنا بالصلاة على آله, بالرغم من أننا نصلي عليه وعلى آله في صلواتنا بعد التشهد ولكن هذا كان بالنسبة لي وللأكثرية من أهل السنة مجرد تكريم لرسول الله (ص) لاأكثر ولاأقل. وبعد البحث عن هذه المسألة علمت أن النبي (ص) بنفسه هو من أمر بذلك ونهى عن الصلاة البتراء. والله تعالى يقول: بسم الله الرحمن الرحيم( ماآتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) وقال ( وماينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) وقال ( أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) وغيرها وغيرها من الأوامر الإلهية التي تأمرنا بطاعة الرسول(ص) وطبعاً لم يكن هذا اكتشافاً جديداً لأن طاعة الرسول(ص) هي من بديهيات المسلم ولكن الجديد هو معرفتي بأن الرسول(ص) هو الذي أمر بالصلاة على آله ونهى عن الصلاة البتراء . وعلى الفورتبادر إلى ذهني سؤال وهو أننا نحن نسمي أنفسنا أهل السنة والسنة هي اتباع المصطفى (ص) والتزام أوامره والإنتهاء عن نواهيه, وها نحن لم نلتزم بما أمرنا به ولم ننته عما نهانا عنه فمن هم أهل السنة ؟ نحن أم الشيعة؟ وكانت هذه هي الدرجة الأولى في سلم الصعود نحو الحق



: أشكركم إخواني وأخواتي على المرور. وأتابع معكم رحلتي من بحر الظلمات إلى نبع الهداية والنور, بعد أن تيقنت من أن الشيعة هم المتمسكون بسنة النبي الأكرم(ص) وليس نحن على الأقل في هذه المسألة وهي الصلاة على النبي وآله بدأت البحث في غيرها من المسائل الخلافية بين الفريقين , وهنا بدأت الدخول في المحظور وهو معرفة عقائد الشيعة من الشيعة أنفسهم , وأقول محظور لأنه كما ذكرت سابقاً بأن علماءنا كانوا يحذرون من الإستماع أو حتى الإجتماع مع الشيعة. بحجة أنهم يمارسون التقية وما يعتقدون به غير الذي يصرحون به وأنهم يجرون السذج من الناس إلى مذهبهم وأنهم يمارسون مع الذين يتكلمون معهم كل أساليب الإغراء والخدع ووووووووو . ورميت كل هذه الأفكار وراء ظهري وقررت الدخول لمواقعهم على الإنترنت . وطبعاً حسناً فعلت لأنه تبين لي لاحقاً أن كل هذه الأمور لم تكن إلا خزعبلات وافتراءات. ودخلت إلى موقع شبكة الشيعة العالمية. وتصفحت الموقع بشكل سريع ولفت نظري كتاب شبهات وردود وقبل فتح الكتاب قلت في نفسي لابد أنهم سوف يدافعون عن معتقداتهم بالإستشهاد على صحتها من كتبهم التي كتبها علماؤهم ككل أتباع الطوائف والأديان وكما نفعل نحن عندما نريد أن نثبت صحة رأينا نقول قال البخاري وقال مسلم وقال ابن تيمية وقال ابن كثير وقال وقال. وبعد أن فتحت الكتاب كانت المفاجأة والصدمة حيث كان المؤلف لايستشهد إلا بكتب أهل السنة وهذه الكتب من أوثق الكتب لدينا. فوجدت أن مامن عقيدة يعتقدون بها إلا ولها مايبررها في كتبنا. وتعجبت كثيرأ كيف نحن نخالفهم في هذه العقائد. وبالطبع لم أكن أصدق بأن هذا في كتبنا إلا بعد العودة لتلك الكتب, مستعيناً بما كان يقدمه المؤلف من اسم الكتاب ورقم الجزء ورقم الصفحة. فقررت أن أضع لنفسي جدولاً بالمسائل الخلافية في العقيدة والفقه وابحث كل مسألة على حدة ولا أنتقل لغيرها حتى أشبعها بحثاً وتمحيصاً وأخرج بنتيجة وأضع عليها نقطة إما لصالح السنة أو لصالح الشيعة. وهذا ماحصل بالفعل. وكان الجدول المطلوب الذي سأذكره لكم في المرة القادمة بعون الله وتوفيقه....


ورقم الصفحة. فقررت أن أضع لنفسي جدولاً بالمسائل الخلافية في العقيدة والفقه وابحث كل مسألة على حدة ولا أنتقل لغيرها حتى أشبعها بحثاً وتمحيصاً وأخرج بنتيجة وأضع عليها نقطة إما لصالح السنة أو لصالح الشيعة. وهذا ماحصل بالفعل. وكان الجدول المطلوب الذي سأذكره لكم في المرة القادمة بعون الله وتوفيقه.... والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

بسم الله قاصم الجبارين وكاشف المنافقين ومذل الكافرين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين وآله خيرة الساجدين من الأولين والآخرين وأصحابه الموالين الذين حافظوا على عهده حتى أتاهم اليقين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد: السلام عليكم إخواني وأخواتي ورحمة الله وبركاته وأكرر لكم شكري وتقديري لمروركم الكريم. فقد وعدتكم أن أكتب لكم جدول المسائل الخلافية بين الفريقين, وقبل ذلك سأفي لكم بالوعد الذي وعدتكم إياه في أول مشاركة لي عندما وضعت كلمة العلي بين قوسين وقلت لكم أنها كان لها أثر في مسيرتي فبعد أن تبين لي مخالفة أهل السنة للسنة النبوية الشريفة في مسألة الصلاة على النبي وآله تبين لي أيضاً أنهم خالفوا سنة الله تعالى أيضاً التي أجراها في كتابه العزيز وهي أنه جل وعلا لم يختم آياته الكريمة إلا بذكر صفتين له كقوله: العزيز الحكيم- التواب الرحيم- السميع البصير- وغيرها العشرات من هذه الأمثلة ومن جملتها ذكر العلي العظيم في نهاية آية الكرسي المباركة. وقد يقول قائل بأن هذه قضية ثانوية لاتؤخر ولاتقدم بالنسبة للعقيدة,وأقول له بل هي قضية في بالغ الأهمية ولامجال الآن لشرحها ولكن لو سلمنا أنها قضية ثانوية فهي مؤشر قوي لصحة مسار الشيعة حيث أنهم لم يغفلوا عنها رغم عدم أهميتها فكيف يغفلون عما هو أهم منها؟؟؟؟ والأن أعود بكم إلى الجدول, فقد قسمته إلى قسمين. المسائل الخلافية العقدية والمسائل الخلافية الفقهية. وأبدأ بالعقدية أولاً وهي: 1-القرآن الكريم. 2- السنة النبوية المطهرة. 3- الصحابة. 4- الخلافة. 5-الولاية. 6- الإمامة والعصمة. 7- الرجعة. 8- البداء. 9- التوسل. 10- المهدي المنتظر(عج). 11- اللطم. 12- إحياء ذكرى ولادات ووفيات أهل البيت(ع). 13- الولاء والبراء. أما الفقهية فهي: 1- نوافل الصلاة. 2-الأذان والإقامة. 3- السجود على التربة. 4- التكتف في الصلاة. 5- القنوت. 6- السلام في نهاية الصلاة. 7- الجمع بين الصلوات. 8- وقت أذان المغرب. 9- الجهر بالبسملة. 10- عدد التكبيرات في صلاة الجنازة. 11- الخمس. 12- طواف النساء في الحج. 13- زواج المتعة. 14- صوم عاشوراء. وكانت هذه هي المسائل التي استغرقت في بحثها مدة ثلاث سنوات حتى تبين لي الحق جلياً واضحاً. وكان كل هذا بعون من الله تعالى جل في علاه ولو أنني أمضيت كل مابقي من عمري في سجدة واحدة له لما استطعت شكره على هذه النعمة العظيمة التي لايمكن لأي إنسان أن يشعر بها حتى يغوص بها. وأقسم لكم إخواني وأخواتي بالله العلي العظيم أنني لم أتذوق حلاوة الإيمان إلا بعد اتباعي لخط أهل البيت صلوات الله وسلامه على عمدتهم محمد وعليهم . رغم أنني كنت قبلها صائماً وقائماً ومؤدياً لكل ماأعانني عليه الله من واجبات وتكاليف. وأنا الأن مستعد للحوار مع أي أخ من إخواني السنة في أي مسألة يشاء من المسائل التي ذكرت. ولكن ضمن الشروط التالية: 1- أن يكون الحوار علمياً بحت وبعيداً عن المهاترات والكلام الغير لائق. 2- أن يكون الحوار مستنداً لكتاب الله الكريم وماصح من سنة نبيه الأمين(ص) أي الأحاديث المتفق عليها من الفريقين فلا يحق لأحد أن يستشهد بحديث ورد من طرق فريق دون الآخر. 3- أن يدخل الأخ للحوار بنية الوصول للحق ولاشئ غير الحق. فمن خلال تجربتي آمنت إيماناً مطلقاً بأن من يريد النور لايتركه الله في الظلمات. 4- إن أراد الحوار في مسألة غير واردة في الجدول السابق أريد منه مهلة من الوقت حتى أدرسها. والله الموفق والمستعان.. ولكم عندي إخواني الموالين نصيحة في اللقاء القادم إنشاء الله تعالى.


كما ذكرت سابقاً أنني أمضيت ثلاث سنوات في البحث المضني والشاق, منهم سنتان لم أكن حزمت أمري بعد وهما من منصف عام 2001 م وحتى منتصف عام 2003 م وفي أوائل شهر تموز من عام 2003 م تبين لي الحق واضحاً جلياً وضوح الشمس في منتصف السماء في نهار صيف لا غيوم فيه. أما عن سؤالك الثاني فأقول:نعم مر علي حتى الآن أربع ذكريات ليوم عاشوراء الأليم وهم عاشوراء 1425-1426-1427-1428 هجري أما العامين الأولين فكانوا تقريباً عاديين وأكتفي بالجلوس أمام التلفاز أشاهد ماتقدمه المحطات الفضائية من مراسيم عاشورائية كمحطات الكوثر والأنوار والفرات وأما العامين ألآخرين فكانت قد ترسخت في ذهني مظلومية وآلام أهل البيت (ع) وماجرى عليهم بعد جدهم المصطفى صلى الله عليه وآله ووجدت نفسي دون أن أشعر أنتقل من حالة التأثر العاطفي إلى البكاء علماً أن كل أهلي وأصدقائي وأقاربي وجيراني يعرفون عني صفة مميزة لم يتصف بها أحد منهم وهي عدم البكاء على أي كان ولو كان أقرب الناس وأحمد الله تعالى وأشكره عدد خلقه أن جعل أول دمعة تذرفها عيوني على الحسين الشهيد المظلوم سلام الله عليه وعلى آبائه وأجداده وأبنائه وأحفاده. ومن حينها إلى الآن وأنا مواظب على زيارة سيدتي ومولاتي عقيلة بني هاشم الحوراء زينب(ع) التي لايبعد مقامها الشريف عن بلدتي أكثر من 45 كم وأزورها بمعدل مرة في الأسبوع . أما عن سؤالك الثالث فقد رأيت كثيراً من الأحلام التي تزيدني يقيناً وإيماناً بولاية أهل البيت(ع) وأنا أعتبر ماذكرته لكم من أن أول دمعة أذرفها كانت على الحسين(ع) هي كرامة لي من الله لاأستحقها لأنني أمضيت خمسة وأربعون عاماً من حياتي في ظلام دامس. وأنا الذي كما قلت لكم لم أكن أبكي حتى ولو أخبروني أن حريقاً التهم بيتك ومات فيه جميع أهلك أجد نفسي اليوم أبكي عندما أرى امرأة من الموالين بالعباءة من زوار السيدة زينب (ع) لأنني وبشكل مباشر وعفوي تنطبع في مخيلتي صورة الزهراء روحي فداها.وأتذكر فوراً ماجرى عليها من ظلم وجور.وأما عن السؤال الرابع فهو مرتبط بالنصيحة التي لكم عندي والتي وعدتكم بها في مشاركتي السابقة وهي أن لاتضعوا كل أهل السنة في سلة واحدة. فأنا أؤكد لكم وأجزم أن الغالبية العظمى من أهل السنة لايقلون عنكم حباً لأهل البيت(ع) ولكن الفرق بينكم وبينهم أنكم وصلتكم وتصلكم يومياً المآسي والآلام التي عانى منها أهل البيت(ع) بعد رسول الله(ص) أما هم فلايعرفون إلا القليل القليل القليل من هذا الظلم والجور الذي وقع على أهل البيت(ع) وذلك بسبب التعتيم الشديد الذي مارسوه الأمويون والعباسيون ويمارس حتى يومنا هذا وأذكر لكم مثالاً , إن نسبة تفوق 90% من أهل السنة لايعلمون بأن الزهراء(ع) ليس لها قبر معروف وأنها دفنت سراً وأنه لم يؤذن لأبي بكر وعمر حضور جنازتها وأن كل هذا كان بناءً على وصية منها, بالرغم من أن كل هذه المعلومات موجودة في أصح الكتب عندهم ( البخاري ومسلم) إلا أن علماءهم ومشايخهم وخطباء جمعتهم لايذكرون هذا مطلقاً وإن قلت لهم لماذا لاتذكرون هذا في خطبكم؟ يقولون لك وماالفائدة من ذلك؟ لأنهم يعلمون علم اليقين أنه لوذكروا ماجرى على أهل البيت(ع) سوف تبرز آلاف بل ملايين الأسئلة في رؤوس الناس مما يهدد نظرية عدالة الصحابة التي وضعها لهم معاوية في جرة من الفخار وحذرهم من فتحها أو كسرها لأن ماتحويه هذه الجرة يموت بمجرد أن يشم الهواء. لذلك يمنع منعاً باتاً حتى الإقتراب منها أو لمسها.وهذا المثال لايمثل إلا قطرة واحدة من بحر الظلمات الذي يتخبط به أغلبية أهل السنة. لذلك لم يكن لأهلي وأقاربي وأصدقائي أي ردة فعل, والكثير منهم أبدى لي تفهمه وتأييده ولكن الذي يمنعهم من التشيع هو صعوبة الإنتقال من واقع يعيشوه طيلة حياتهم إلى واقع مختلف تماماً . كالجنين الذي في رحم أمه عندما يولد يبكي رغم أنه انتقل من مكان ضيق مظلم إلى دنيا واسعة منيرة ومع ذلك يبكي لأنه اعتاد على هذا المكان وأعجبه ولايريد أن يتزحزح منه. واتخاذ قرار التحول من مذهب إلى مذهب هو من أصعب القرارات على الإطلاق بل هو أصعب من قرار التحول من دين إلى دين. لذلك ليس كل الناس يملكون شجاعة القول أنا مخطئ .... وعندي الكثير الكثير لأقوله لكم في المرات القادمة بعونه تعالى. وتقبلوا فائق احترامي وتقديري. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


.... إخواني وأخواتي الأعزاء مارأيكم برجل وقف على شاطئ البحر وحاول أن يحصي كم دلواً فيه من الماء؟؟؟؟؟ لاشك ستقولون إنه مجنون. وباللهجة الخليجية ستقولون ( خبل) . لابأس فأنا مسامحكم لأنكم تقولون عني هذا لأن هذا الرجل هو أنا. نعم أنا ولاتستغربوا لأنني حاولت أن أحصي ماء البحر. ففي أحد الأيام وطبعاً قبل أن أتخذ قرار الإستبصار وفي بداية بحثي عن الحق, ظننت نفسي ذكياً وقلت إن أهل السنة يعتبرون أفضل الناس بعد رسول الله(ص) هو أبو بكر. والشيعة يقولون هو علي(ع) فقلت لماذا لاأحصي فضائل أبي بكر وفضائل علي(ع) وأقارن بين مافعله وما قاله أبو بكر وما قيل فيه وبين مافعله وما قاله علي(ع) وماقيل فيه . وحسبتها مسألة سهلة, فبدأت بأبي بكر ودونت كل ما جاد به التاريخ علينا بحقه بما فيه آية الغار الكريمة التي كنت أظن يومها أنها فضيلة عظيمة له. وتفسير هذه الآية المباركة له قصة عندي سأذكرها لكم ان شاء الله لاحقاً. وبالطبع كل هذا أخذته من كتب أهل السنة. وفي نهاية البحث كتبت جملة( هكذا كان أبو بكر) وانتقلت للبحث في فضائل أمير المؤمنين(ع) وبعد عدة أيام شعرت أنني مختل عقلياً فأنا أقف على بحر متلاطم الأمواج من الأفعال والأقوال والميزات. وكلما استبشرت خيراً بأنني على وشك أن أكتب (هكذا كان علي) أجد نفسي مجبراً على كتابة( لم يكن علي هكذا فحسب بل كان...................) وهنا توقفت عن البحث لأنه تبين لي أن كل مافعله وماقاله وما قيل في أبي بكر لايساوي النقطة التي تحت الباء في الحديث النبوي الشريف يوم الخندق( برز الإيمان كله إلى الشرك كله). صدقت ياسيدي وياحبيبي يارسول الله صلى الله عليك وعلى أهل بيتك ولعنة الله على من غدروا بك وآذوك في بضعتك وبعلها وبنيها. ومرة أخرى أقول لكم الله يسامحكم على وصفكم لي (خبل) . والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته



آخر تعديل بواسطة احمد55 ، 03-11-2014 الساعة 12:22 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 03-11-2014, 05:10 PM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 1,215

آخر تواجد: 03-12-2018 05:28 AM

الجنس:

الإقامة:

ليس نسخ بل حقائق من كتب الشيعة


الرد مع إقتباس
قديم 07-11-2014, 12:05 PM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 1,215

آخر تواجد: 03-12-2018 05:28 AM

الجنس:

الإقامة:

ولما آتيك بشيء من كتبك يكون الرد على قدر الفقرة وليس بتكذيب النقل


الرد مع إقتباس
قديم 07-11-2014, 04:07 PM
احمد55 احمد55 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 52131

تاريخ التّسجيل: Mar 2006

المشاركات: 6,512

آخر تواجد: 08-10-2018 01:30 AM

الجنس:

الإقامة: البحرين

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: النجارى
ولما آتيك بشيء من كتبك يكون الرد على قدر الفقرة وليس بتكذيب النقل
فانت مللتنا بتعليقات ونسوخات فنحن مو ملزومون نضيع وقتنا لجدالات عقيمة لاتقدم ولاتاخر فانت كما واضح لتضييع الوقت تريد تنسخ وتمشي وترجع لتنسخ وتمشي وتتواصل بهلاسلوب الممل موضوع سيكمل السنه بنسوخاته مللتنا اشهر الان تنسخ فالمواضيع تكون كما ذكرنا يا ايام او بالكثير اسابيع مو اشهر فنحن مو ملزومون تربطنا معكم في الموضوع لاشهر خلفنا اشغال خارج الانترنت وفي حتى الانترنت لمواقع اخرى فعن لاتشغل الناس اجعل مواضيعكم لفترة محدوده يا ايام او اسابيع كما الحاصل لمواضيع الاعضا سنة وشيعة اغلبها من ايام لاسابيع فهذهي الفترة الطبيعية ليس هلاسلوب الذي تمارسه انت تريد سنه كامله تحاور في موضوع واحد لتاتي بنسوخات اشكال وانواع من شبهة لشبهة موضوع ماله نهاية موضوع ماينتهي ما هلاسلوب فناس خلفها اعمال واشغال واسلوبه الاخر الممل اكثر يغيب اسبوعان وبعد\ها ياتي ينسخ كم سطر ويرجع يغيب اسبوعان وياتي يعلق بكلمتين ويرجع يغيب كالعاده ويرجع يعلق بكم كلمة واستمر بهلاسلوب اشهر لحتى يكمل السنه فاقول ما هلطريقه التي تمارسها انت فناس مو مجبورة تتساير معاك بهلاسلوب لموضوع ماينتهي ولاسلوب لكل اسبوعان تعلق ويغيب ويرجع ليمارس نفس الاسلوب بتحاور حاور بطريقه الطبيعية التي تحاور معها الاعضا بان تتواصل للموضوع بدون انقطاع اما بهلطريقه سنترك لك الموضوع لوحدك لن نضيع وقتنا ننتظر كل اسبوعان بان تاتي لتعلق ليستمر اشهر بهلطريقه لكل اسبوعان تعليق سيكمل السنة بهلاسلوب الممل لتضييع وقت الاعضا
وتعليق اخير يمكن الان سيرجع لعادته سيعلق تعليق ويختفي اسبوعان او شهر وبعدها يرجع ليعلق ويستمر بهلاسلوب فاقول ما هلطريقه الممله في الحوار التي تمارسها انت لموضوع ماينتهي ولاسلوب ممل لكل اسبوعان تعليق


آخر تعديل بواسطة احمد55 ، 07-11-2014 الساعة 04:09 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 07-11-2014, 10:09 PM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 1,215

آخر تواجد: 03-12-2018 05:28 AM

الجنس:

الإقامة:

ممكن أطلب منك طلب حتى نوفر الوقت ترد على هذا الكلام من كتبكم

أن الحسين بن علي بعد أن خذله شيعة الكوفة وكذبوا عليه رفع يده ودعا عليهم قائلا اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا , واجعلهم طرائق قددا , ولا ترضي الولاة عنهم أبدا , فإنهم دعونا لينصرونا ثم عدو علينا فقتلونا ) .
راجع كتاب ( الإرشاد للشيخ ) المفيد 2 / 110- 111 . ويقول على رضى الله عنه عن أصحاب رسول الله

( أين القوم الذين دعوا إلى الإسلام فقبلوه، وقرأوا القرآن فأحكموه، وهيجوا إلى القتال فولهوا وله اللقاح إلى أولادها، وسلبوا السيوف أغمادها، وأخذوا بأطراف الأرض زحفاً زحفاً وصفاً صفاً، بعض هلك وبعض نجا، لا يبشرون بالأحياء ولا يعزون عن الموتى، مرة العيون من البكاء، خمص البطون من الصيام، ذبل الشفاه من الدعاء، صفر الألوان من السهر، على وجوههم غبرة الخاشعين، أولئك إخواني الذاهبون، فحق لنا أن نظمأ إليهم ونعض الأيدي على فراقهم) .

["نهج البلاغة" بتحقيق صبحي صالح ص177، 178].
ألا يدل على أيمانهم جميعاً؟؟
وقال
( فاز أهل السبق بسبقهم، وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم ) .
وقال عنه من كفرتموهم ولم يكفرهم هو
( أما بعد! أيها الناس: فوالله لأهل مصركم في الأمصار أكثر من الأنصار في العرب، وما كانوا يوم أعطوا رسول الله أن يمنعوه ومن معه من المهاجرين حتى يبلغ رسالات ربه إلا قبيلتين صغير مولدها، وما هما بأقدم العرب ميلاداً، ولا بأكثرهم عدداً، فلما آووا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ونصروا الله ودينه، رمتهم العرب عن قوس واحدة، وتحالفت عليهم اليهود، وغزتهم اليهود والقبائل قبيلة بعد قبيلة، فتجردوا لنصرة دين الله، وقطعوا ما بينهم وبين العرب من الحبائل وما بينهم وبين اليهود من العهود، ونصبوا لأهل نجد وتهامة وأهل مكة واليمامة وأهل الحزن والسهل [وأقاموا] قناة الدين، وتصبروا تحت أحلاس الجلاد حتى دانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم العرب، ورأى فيهم قرة العين قبل أن يقبضه الله إليه، فأنتم في الناس أكثر من أولئك في أهل ذلك الزمان من العرب) .

["الغارات" ج2 ص479، 480].
(إنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضى، فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى) .

["نهج البلاغة" ج3 ص7 ط بيروت تحقيق محمد عبده وص367 تحقيق صبحي].
ما رأيك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
رضى الله عن آل البيت الكرم البررة انظر إليهم

وهاهو علي بن الحسين الملقب بزين العابدين - الإمام المعصوم الرابع عندالشيعة ، وسيد أهل البيت في زمانه - يذكر أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام، ويدعو لهم في صلاته بالرحمة والمغفرة لنصرتهم سيد الخلق في نشر دعوة التوحيد وتبليغ رسالة الله إلى خلقه فيقول:

( فاذكرهم منك بمغفرة ورضوان اللهم وأصحاب محمد خاصة، الذين أحسنوا الصحبة، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره، وكاتفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته، وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته، والذين هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته، وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظل قرابته، اللهم ما تركوا لك وفيك، وأرضهم من رضوانك وبما حاشوا الحق عليك، وكانوا من ذلك لك وإليك، واشكرهم على هجرتهم فيك ديارهم وخروجهم من سعة المعاش إلى ضيقه ، ومن كثرة في اعتزاز دينك إلى أقله، اللهم وأوصل إلى التابعين لهم بإحسان الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان خير جزائك، الذين قصدوا سمتهم، وتحروا جهتهم، لو مضوا إلى شاكلتهم لم يثنهم ريب في بصيرتهم، ولم يختلجهم شك في قفو آثارهم والائتمام بهداية منارهم مكانفين وموازرين لهم، يدينون بدينهم، ويهتدون بهديهم، يتفقون عليهم، ولا يتهمونهم فيما أدوا إليهم"

[صحيفة كاملة لزين العابدين ص13 ط الهند 1248ه‍].

ويقول الحسن العسكري - الإمام الحادي عشر عند الشيعة - في تفسيره:

( إن كليم الله موسى سأل ربه : هل في أصحاب الأنبياء أكرم عندك من صحابتي؟ قال الله: يا موسى! أما عملت أن فضل صحابة محمد صلى الله عليه وسلم على جميع صحابة المرسلين كفضل محمد على جميع المرسلين والنبيين) .[تفسير الحسن العسكري ص65 ط الهند، وأيضاً "البرهان" ج3 ص228، واللفظ له].


الرد مع إقتباس
قديم 07-11-2014, 10:12 PM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 1,215

آخر تواجد: 03-12-2018 05:28 AM

الجنس:

الإقامة:

معمم يعترف أن أهل الكوفة هم من دعوا الحسين وانقلبوا عليه


http://www.youtube.com/watch?v=OOleefqXDgs


الرد مع إقتباس
قديم 07-11-2014, 10:38 PM
الصورة الرمزية لـ قاسم كرم
قاسم كرم قاسم كرم غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 107511

تاريخ التّسجيل: Aug 2014

المشاركات: 4,620

آخر تواجد: 20-10-2018 01:39 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: احمد55
فانت مللتنا بتعليقات ونسوخات فنحن مو ملزومون نضيع وقتنا لجدالات عقيمة لاتقدم ولاتاخر فانت كما واضح لتضييع الوقت تريد تنسخ وتمشي وترجع لتنسخ وتمشي وتتواصل بهلاسلوب الممل موضوع سيكمل السنه بنسوخاته مللتنا اشهر الان تنسخ فالمواضيع تكون كما ذكرنا يا ايام او بالكثير اسابيع مو اشهر فنحن مو ملزومون تربطنا معكم في الموضوع لاشهر خلفنا اشغال خارج الانترنت وفي حتى الانترنت لمواقع اخرى فعن لاتشغل الناس اجعل مواضيعكم لفترة محدوده يا ايام او اسابيع كما الحاصل لمواضيع الاعضا سنة وشيعة اغلبها من ايام لاسابيع فهذهي الفترة الطبيعية ليس هلاسلوب الذي تمارسه انت تريد سنه كامله تحاور في موضوع واحد لتاتي بنسوخات اشكال وانواع من شبهة لشبهة موضوع ماله نهاية موضوع ماينتهي ما هلاسلوب فناس خلفها اعمال واشغال واسلوبه الاخر الممل اكثر يغيب اسبوعان وبعد\ها ياتي ينسخ كم سطر ويرجع يغيب اسبوعان وياتي يعلق بكلمتين ويرجع يغيب كالعاده ويرجع يعلق بكم كلمة واستمر بهلاسلوب اشهر لحتى يكمل السنه فاقول ما هلطريقه التي تمارسها انت فناس مو مجبورة تتساير معاك بهلاسلوب لموضوع ماينتهي ولاسلوب لكل اسبوعان تعلق ويغيب ويرجع ليمارس نفس الاسلوب بتحاور حاور بطريقه الطبيعية التي تحاور معها الاعضا بان تتواصل للموضوع بدون انقطاع اما بهلطريقه سنترك لك الموضوع لوحدك لن نضيع وقتنا ننتظر كل اسبوعان بان تاتي لتعلق ليستمر اشهر بهلطريقه لكل اسبوعان تعليق سيكمل السنة بهلاسلوب الممل لتضييع وقت الاعضا
وتعليق اخير يمكن الان سيرجع لعادته سيعلق تعليق ويختفي اسبوعان او شهر وبعدها يرجع ليعلق ويستمر بهلاسلوب فاقول ما هلطريقه الممله في الحوار التي تمارسها انت لموضوع ماينتهي ولاسلوب ممل لكل اسبوعان تعليق
ليش تضيع وقتك مع واحد جاهل
الا تراه حتى هو لايفقه ماينسخ ويلطش هنا
كل مداخلاته صحف ( صدقني هو لا يقرأها )
افضل حل هو ان تهمله

التوقيع :



الرد مع إقتباس
قديم 08-11-2014, 10:52 AM
احمد55 احمد55 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 52131

تاريخ التّسجيل: Mar 2006

المشاركات: 6,512

آخر تواجد: 08-10-2018 01:30 AM

الجنس:

الإقامة: البحرين

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: النجارى
ممكن أطلب منك طلب حتى نوفر الوقت ترد على هذا الكلام من كتبكم

أن الحسين بن علي بعد أن خذله شيعة الكوفة وكذبوا عليه رفع يده ودعا عليهم قائلا اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا , واجعلهم طرائق قددا , ولا ترضي الولاة عنهم أبدا , فإنهم دعونا لينصرونا ثم عدو علينا فقتلونا ) .
راجع كتاب ( الإرشاد للشيخ ) المفيد 2 / 110- 111 . ويقول على رضى الله عنه عن أصحاب رسول الله

( أين القوم الذين دعوا إلى الإسلام فقبلوه، وقرأوا القرآن فأحكموه، وهيجوا إلى القتال فولهوا وله اللقاح إلى أولادها، وسلبوا السيوف أغمادها، وأخذوا بأطراف الأرض زحفاً زحفاً وصفاً صفاً، بعض هلك وبعض نجا، لا يبشرون بالأحياء ولا يعزون عن الموتى، مرة العيون من البكاء، خمص البطون من الصيام، ذبل الشفاه من الدعاء، صفر الألوان من السهر، على وجوههم غبرة الخاشعين، أولئك إخواني الذاهبون، فحق لنا أن نظمأ إليهم ونعض الأيدي على فراقهم) .

["نهج البلاغة" بتحقيق صبحي صالح ص177، 178].
ألا يدل على أيمانهم جميعاً؟؟
وقال
( فاز أهل السبق بسبقهم، وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم ) .
وقال عنه من كفرتموهم ولم يكفرهم هو
( أما بعد! أيها الناس: فوالله لأهل مصركم في الأمصار أكثر من الأنصار في العرب، وما كانوا يوم أعطوا رسول الله أن يمنعوه ومن معه من المهاجرين حتى يبلغ رسالات ربه إلا قبيلتين صغير مولدها، وما هما بأقدم العرب ميلاداً، ولا بأكثرهم عدداً، فلما آووا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ونصروا الله ودينه، رمتهم العرب عن قوس واحدة، وتحالفت عليهم اليهود، وغزتهم اليهود والقبائل قبيلة بعد قبيلة، فتجردوا لنصرة دين الله، وقطعوا ما بينهم وبين العرب من الحبائل وما بينهم وبين اليهود من العهود، ونصبوا لأهل نجد وتهامة وأهل مكة واليمامة وأهل الحزن والسهل [وأقاموا] قناة الدين، وتصبروا تحت أحلاس الجلاد حتى دانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم العرب، ورأى فيهم قرة العين قبل أن يقبضه الله إليه، فأنتم في الناس أكثر من أولئك في أهل ذلك الزمان من العرب) .

["الغارات" ج2 ص479، 480].
(إنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضى، فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى) .

["نهج البلاغة" ج3 ص7 ط بيروت تحقيق محمد عبده وص367 تحقيق صبحي].
ما رأيك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
رضى الله عن آل البيت الكرم البررة انظر إليهم

وهاهو علي بن الحسين الملقب بزين العابدين - الإمام المعصوم الرابع عندالشيعة ، وسيد أهل البيت في زمانه - يذكر أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام، ويدعو لهم في صلاته بالرحمة والمغفرة لنصرتهم سيد الخلق في نشر دعوة التوحيد وتبليغ رسالة الله إلى خلقه فيقول:

( فاذكرهم منك بمغفرة ورضوان اللهم وأصحاب محمد خاصة، الذين أحسنوا الصحبة، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره، وكاتفوه وأسرعوا إلى وفادته، وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته، وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته، والذين هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته، وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظل قرابته، اللهم ما تركوا لك وفيك، وأرضهم من رضوانك وبما حاشوا الحق عليك، وكانوا من ذلك لك وإليك، واشكرهم على هجرتهم فيك ديارهم وخروجهم من سعة المعاش إلى ضيقه ، ومن كثرة في اعتزاز دينك إلى أقله، اللهم وأوصل إلى التابعين لهم بإحسان الذين يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان خير جزائك، الذين قصدوا سمتهم، وتحروا جهتهم، لو مضوا إلى شاكلتهم لم يثنهم ريب في بصيرتهم، ولم يختلجهم شك في قفو آثارهم والائتمام بهداية منارهم مكانفين وموازرين لهم، يدينون بدينهم، ويهتدون بهديهم، يتفقون عليهم، ولا يتهمونهم فيما أدوا إليهم"

[صحيفة كاملة لزين العابدين ص13 ط الهند 1248ه‍].

ويقول الحسن العسكري - الإمام الحادي عشر عند الشيعة - في تفسيره:

( إن كليم الله موسى سأل ربه : هل في أصحاب الأنبياء أكرم عندك من صحابتي؟ قال الله: يا موسى! أما عملت أن فضل صحابة محمد صلى الله عليه وسلم على جميع صحابة المرسلين كفضل محمد على جميع المرسلين والنبيين) .[تفسير الحسن العسكري ص65 ط الهند، وأيضاً "البرهان" ج3 ص228، واللفظ له].


فانت اظاهر كما واضح تنقل كوبي من منتدياتكم بدون حتى ماتقراء ماتنقله مجرد تنسخ فقط

فهلشبهات كمثل انما الشورى للمهاجرين والاخرى اللهم متعهم ان الى حين والاخرى عن مدح الصحابة مقصودون بعض صحابة المخلصون لرسول الله والامام علي اوووو الشبهة الاخرى عن اهل الكوفة فاقول الجواب اتضح انت لاتقرا حتى الذي تنقله من منتدياتكم اتضح حتى ردودنا على هلشبهات لاتقرائها مجرد تنسخ وتمشي وتاتي بنسوخات اخرى وياللعجب ياتي بنسوخات نفسها التي نسخها في مواضيعه الاخرى ورددنا على اغلبها فهلشبهات رددنا عليك في موضوعكم الاخر
هلموضوع وتاتي تعيدها الان من جديد في هلموضوع

http://yahosein.redirectme.net/vb/sh...=189842&page=2


فانت كما قال مولانا قاسم قرم

ليش تضيع وقتك مع واحد جاهل
الا تراه حتى هو لايفقه ماينسخ ويلطش هنا
كل مداخلاته صحف ( صدقني هو لا يقرأها )
افضل حل هو ان تهمله

.....................
سلاما مو مجبورين نتساير مع رجل ينسخ لايقرا حتى نسوخاته مجرد ينسخ فقط ؟؟؟؟؟؟
فلن نضيع وقتنا مع ناس بهلطريقه تحاور سلاما


آخر تعديل بواسطة احمد55 ، 08-11-2014 الساعة 10:56 AM.
الرد مع إقتباس
قديم 08-11-2014, 06:16 PM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 1,215

آخر تواجد: 03-12-2018 05:28 AM

الجنس:

الإقامة:

طيب بين اى ما أنقل ورد على الكرم


الرد مع إقتباس
قديم 08-11-2014, 07:54 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 26,086

آخر تواجد: اليوم 02:04 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

الاخ النجارى انت للاسف لاتحاور بل تنقل من منتدياتكم وقد اجيب على شبهاتهم في هذا المنتدى وغيره انت تتعب نفسك بهذه المنقولات
التي لاأظن أنك تقرأ الإجابات عليها ولاحتى ماتنقله لنا لأنك لو قرأت وراجعت ماتنقله لنا لما وضعته ففيه المبتور والمنقول من كتبكم لأجل الرد عليه وهكذا ان كنت تطلب الحق افتح موضوع تكتبه بيدك لابيد غيرك

التوقيع :

إعرف الحق تعرف أهله
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146

الرد مع إقتباس
قديم 10-11-2014, 08:25 AM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 1,215

آخر تواجد: 03-12-2018 05:28 AM

الجنس:

الإقامة:

بل انتى تعجزين عن الرد


الرد مع إقتباس
قديم 10-11-2014, 04:01 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 26,086

آخر تواجد: اليوم 02:04 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

حتى ردك هذا متبرمج عليه اعجز عن رد ماذا هداك الله رددنا شبهاتك منقوله ومبتوره ومستهلكه وقديمه وواهيه كبيت العنكبوت

اكرر اكتب بيدك لابيد غيرك

التوقيع :

إعرف الحق تعرف أهله
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146

الرد مع إقتباس
قديم 11-11-2014, 10:48 PM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 1,215

آخر تواجد: 03-12-2018 05:28 AM

الجنس:

الإقامة:

سؤال يجلى الموضوع ولا تغضبين ربك عليكِ أليس هذا من كتبكم ؟؟؟
فإن كان وهو الواقع فلما جحده ؟؟
ولا تفرق المسألة بعد ذالك أنه بيدى أو بيد غيرى


الرد مع إقتباس
قديم 12-11-2014, 02:06 PM
احمد55 احمد55 غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 52131

تاريخ التّسجيل: Mar 2006

المشاركات: 6,512

آخر تواجد: 08-10-2018 01:30 AM

الجنس:

الإقامة: البحرين

الاخت وهج الايمان ماذا تحاوري الرجل النجاري لايحسب حتى من الاصحا العقلا يصف مع المجانين فالعقلا لايكونون بطريقته الرجل مو صاحي عقله فيه خلل بدليل يريد مني ارد على مشاركاته للاحاديث التي ذكرها يريد ارد عليه مرة ثانية وانا رددت عليه في موضوعه الاخر ويريد اعيد الرد في هلموضوع فهلتصرفات لايفعلها اي عاقل نرد عليه في موضوع اخر ويرد يطلب نرد عليه مرة ثانية فهلرجل مو صاحي وان تسايرنا معاه نصبح حتى نحن مو صحي
ومشكلته الاخرى ينقل ينسخ بدون حتى مايقرا الذي ينسخه ولايقراء حتى الردود على نسوخاته مجرد يرى ردود فقط وياتي بعدين بنسوخات اخرى يريد جعل موضوعه بنسوخاته لموضوع ماينتهي ماله نهاية

الرد مع إقتباس
قديم 13-11-2014, 10:11 PM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 1,215

آخر تواجد: 03-12-2018 05:28 AM

الجنس:

الإقامة:

انت تقول لا يعرف ما ينقل ثم تعجز عن الرد عليه !!!!!!!!!!!!!!هذه كتبكم


الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 02:32 AM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin