منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين
العودة   منتديات يا حسين > الحوار الإسلامي > عقائد، سيرة وتاريخ
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 11-03-2018, 11:14 PM
شهيد المحراب شهيد المحراب غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 2950

تاريخ التّسجيل: Nov 2002

المشاركات: 181

آخر تواجد: بالأمس 08:12 PM

الجنس:

الإقامة:

تساؤل قرآني من يجيبني عليه ؟

السلام عليكم ورحمة الله

ورد في سورة الأحزاب آية 33 مخاطباً سبحانه لزوجات النبي صلى الله عليه وآله:

"وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا ... "

لماذا قال " يقنت " ولم يقل " تقنت " ؟

التوقيع : سودتُ صحيفة اعمالي...ووكلتُ الأمر الى حيدر
هو كهفي من نوب الدنيا...وشفيعي في يوم المحشر

الرد مع إقتباس
قديم 12-03-2018, 03:59 AM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,677

آخر تواجد: اليوم 04:13 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جاء في كتاب التبيان في تفسير القران للشيخ الطوسي : " قرأ حمزة والكسائي " ومن يقنت منكن لله ورسوله ويعمل صالحا " بالياء فيهما على اللفظ، لان لفظة (من مذكر. الباقون " ومن يقنت " - بالياء - حملا على اللفظ " وتعمل " بالتاء حملا على المعنى، لان المعنى من النساء، فكنى بلفظ التأنيث، ولأنه قد ظهر علامة التأنيث في قوله " منكن " فكأن الرد عليه أولى من رده على اللفظ. وروي في الشواذ " ومن تقنت " بالتاء حملا على المعنى وذلك جائز في العربية غير أنه ليس بمعروف، ولا يقرأ به. " اه

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :
[center]
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146

الرد مع إقتباس
قديم 22-03-2018, 04:38 PM
الصورة الرمزية لـ فقير المعرفه
فقير المعرفه فقير المعرفه غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 106528

تاريخ التّسجيل: Mar 2014

المشاركات: 858

آخر تواجد: 22-05-2018 12:01 PM

الجنس:

الإقامة:

الاخ الكريم

القران الكريم فيه من هذا الذي ذكرت الشيء الكثير ولاعلاقه له بما يقوله سيبويه والفراهيدي وللاسف نحن نعتمد على هؤلاء وامثالهم وكلامهم هو الاساس لفهم المفرده القرانيه واعرابها وصرفها

التوقيع : الشيخ احمد الكبيسي : كل ما نعانيه الان من معاوية واما ان نكون مع علي او مع معاوية





معاويه يسب الامام علي 120 سنه والذي يسب اهل البيت كافر


ا
[/IMG]







الرد مع إقتباس
قديم 31-03-2018, 04:38 PM
بيت الله بيت الله غير متصل
مجمد من قبل المشرف
 

رقم العضوية : 110141

تاريخ التّسجيل: Sep 2016

المشاركات: 178

آخر تواجد: 07-09-2018 10:16 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: وهج الإيمان
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جاء في كتاب التبيان في تفسير القران للشيخ الطوسي : " قرأ حمزة والكسائي " ومن يقنت منكن لله ورسوله ويعمل صالحا " بالياء فيهما على اللفظ، لان لفظة (من مذكر. الباقون " ومن يقنت " - بالياء - حملا على اللفظ " وتعمل " بالتاء حملا على المعنى، لان المعنى من النساء، فكنى بلفظ التأنيث، ولأنه قد ظهر علامة التأنيث في قوله " منكن " فكأن الرد عليه أولى من رده على اللفظ. وروي في الشواذ " ومن تقنت " بالتاء حملا على المعنى وذلك جائز في العربية غير أنه ليس بمعروف، ولا يقرأ به. " اه
العجيب والغريب اننا نجد ان المفسرين الشيعة يعتمدون على قراءة حمزة والكيائي ولايجدون قراءة لاهل البيت
فمفسري الشيعة عيال على اهل السنة في التفسير

الرد مع إقتباس
قديم 02-04-2018, 06:44 AM
بيت الله بيت الله غير متصل
مجمد من قبل المشرف
 

رقم العضوية : 110141

تاريخ التّسجيل: Sep 2016

المشاركات: 178

آخر تواجد: 07-09-2018 10:16 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: شهيد المحراب
السلام عليكم ورحمة الله
ورد في سورة الأحزاب آية 33 مخاطباً سبحانه لزوجات النبي صلى الله عليه وآله:
"وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا ... "
لماذا قال " يقنت " ولم يقل " تقنت " ؟

التفاتة جميلة ولطيفة
ففماذا خاطب الله المؤنث بالمذكريَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلا

وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا

يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا

وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا

يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَّعْرُوفًا

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا

الرد مع إقتباس
قديم 03-04-2018, 02:40 AM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,677

آخر تواجد: اليوم 04:13 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

وهذا جواب آخر على هذا السؤال :
هذا التساؤل يطرح على آية أخرى أيضاً في قوله تعالى: {يا نساء النبي مَن يأْتِ مِنكُنَّ} [ الأحزاب : 30 ] فقال من يأت وليس من تأتِ.
في البدء سنبين بعض المقدمات التمهيدية حول معنى (من) في الآية:
قال صاحب الكشف والبيان (1/ 210):
(لفظ (من) يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث ). وكذلك ذكر صاحب (درج الدرر في تفسير الآي والسور) (1/ 47) حول لفظة (من) بأنه لفظ (يصلح أن يكون اسما للمذكّر والمؤنّث والاثنين والجماعة)، ويذكر صاحب الموسوعة القرآنية (8/ 537) مثالاً على أنها تذكر تارة للمفرد وأخرى للجمع فيقول: (يُعبّر به عن الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، قال: وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ وفى أخرى: مَنْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ).
وعليه، فقد يكون فعل (يقنت) يعود على لفظ (من) الشرطية، ومَن هنا تحتمل المفرد والمثنى والجمع، أما (تقنت) فهي تعود على المعنى، فلعلها تشير إلى إحدى نساء النبي فقط والتي تقوم بعملية القنوت لله. وربما بعد أن توسعت الدلالة بمن الشرطية، اكتفى بذلك فأعاد القول {وتعمل صَالحا}.
وقد نُقل عن الفراء في تفسير (الكشف والبيان) ـ (8/ 33):
(قال الفراء : إنّما قال ( يأتِ ) ( ويقنت ) لاِنّ مَنْ أداة تقوم مقام الاسم يعبّر به عن الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث).
وقد قال كتاب التحرير والتنوير (22/ 5) حول تقدير ذكر (يقنت):
(مُرَاعَاةً لِمَدْلُولِ مَنْ الْشَرْطِيَّةِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ [الْأَحْزَاب: 30])
أما وجهة نظر (التبيان في تفسير القرآن) - (8/ 324) فتقول:
(قرأ حمزة والكسائي " ومن يقنت منكن لله ورسوله ويعمل صالحا " بالياء فيهما على اللفظ، لان لفظة (من مذكر. الباقون " ومن يقنت " - بالياء - حملا على اللفظ " وتعمل " بالتاء حملا على المعنى، لان المعنى من النساء، فكنى بلفظ التأنيث، ولأنه قد ظهر علامة التأنيث في قوله " منكن " فكأن الرد عليه أولى من رده على اللفظ.
وروي في الشواذ "ومن تقنت" بالتاء حملا على المعنى وذلك جائز في العربية غير انه ليس بمعروف، ولا يقرأ به).
وأشار التفسير المنير (22/ 5):
(وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ ... وَتَعْمَلْ من ذكّر يقنت ويعمل حمله على لفظ مَنْ.
ومن أنّث «تعمل» حمله على لفظ «من» لأن المراد بها المؤنث. ولا مانع في النحو من التذكير بعد التأنيث، كما في قوله تعالى: وَقالُوا: ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا، وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا [الأنعام 6/ 139] ).
أما المعنى وهو الأهم، فيقول تفسير الأمثل - (13/ 230):
(«يقنت» من القنوت، وهو يعني الطاعة المقرونة بالخضوع والأدب، والقرآن يريد بهذا التعبير أن يأمرهنّ بأن يطعن الله ورسوله، ويراعين الأدب مع ذلك تماماً.
ونواجه هنا هذه المسألة مرّة اُخرى، وهي أنّ مجرّد ادّعاء الإيمان والطاعة لا يكفي لوحده، بل يجب أن تُلمس آثاره بمقتضى (وتعمل صالحاً).
«الرزق الكريم» له معنى واسع يتضمّن كلّ المواهب المادية والمعنوية، وتفسيره بالجنّة باعتبارها مجمعاً لكلّ هذه المواهب).
وكذلك في تفسير الميزان (16/ 308):
قوله تعالى: (ومن يقنت منكن لله ورسوله ويعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين) الخ، القنوت الخضوع، وقيل: الطاعة وقيل: لزوم الطاعة مع الخضوع، والاعتاد التهيئة، والرزق الكريم مصداقه الجنة.
والمعنى: ومن يخضع منكن لله ورسوله أو لزم طاعة الله ورسوله مع الخضوع ويعمل عملا صالحا نعطها أجرها مرتين أي ضعفين وهيأنا لها رزقا كريما وهى الجنة.
والالتفات من الغيبة إلى التكلم بالغير في قوله: (نؤتها) و (أعتدنا) للإيذان بالقرب والكرامة، خلاف البعد والخزي المفهوم من قوله: (يضاعف لها العذاب ضعفين) ). اه

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :
[center]
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146

الرد مع إقتباس
قديم 03-04-2018, 04:32 PM
بيت الله بيت الله غير متصل
مجمد من قبل المشرف
 

رقم العضوية : 110141

تاريخ التّسجيل: Sep 2016

المشاركات: 178

آخر تواجد: 07-09-2018 10:16 PM

الجنس:

الإقامة:

تقول وهج الايمان :
أما وجهة نظر (التبيان في تفسير القرآن) - (8/ 324) فتقول:
(قرأ حمزة والكسائي " ومن يقنت منكن لله ورسوله ويعمل صالحا " بالياء فيهما على اللفظ، لان لفظة (من مذكر. الباقون " ومن يقنت " - بالياء - حملا على اللفظ " وتعمل " بالتاء حملا على المعنى، لان المعنى من النساء، فكنى بلفظ التأنيث، ولأنه قد ظهر علامة التأنيث في قوله " منكن " فكأن الرد عليه أولى من رده على اللفظ.
وروي في الشواذ "ومن تقنت" بالتاء حملا على المعنى وذلك جائز في العربية غير انه ليس بمعروف، ولا يقرأ به).
وأشار التفسير المنير (22/ 5):
(وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ ... وَتَعْمَلْ من ذكّر يقنت ويعمل حمله على لفظ مَنْ.
ومن أنّث «تعمل» حمله على لفظ «من» لأن المراد بها المؤنث. ولا مانع في النحو من التذكير بعد التأنيث، كما في قوله تعالى: وَقالُوا: ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا، وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا [الأنعام 6/ 139] ).
فاقول الان حصص الحق وكشفت الشبهة
شبهة الشيعة بحجة ان اية التطهير لم تنزل بنساء النبي بدليل ان الخطاب تحول من خطاب ضمير المؤنث الى ضمير المذكر في قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
كما ان لفظة ((من )) لفظ مذكر يخاطب بضمير المذكر ويمكن مخاطبته بالمؤنث حملا على المعنى
فكذلك لفظة ((اهل )) في اهل البيت هي لفظ مذكر وتحمل معنى للمؤتث بذلك تغير الخطاب من عنكن الى عنكم على اللفظ المذكر المحمول على المعنى للتانيث كون الزوجات اناث


آخر تعديل بواسطة بيت الله ، 03-04-2018 الساعة 04:36 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 03-04-2018, 05:19 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,677

آخر تواجد: اليوم 04:13 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: بيت الله
تقول وهج الايمان :
أما وجهة نظر (التبيان في تفسير القرآن) - (8/ 324) فتقول:
(قرأ حمزة والكسائي " ومن يقنت منكن لله ورسوله ويعمل صالحا " بالياء فيهما على اللفظ، لان لفظة (من مذكر. الباقون " ومن يقنت " - بالياء - حملا على اللفظ " وتعمل " بالتاء حملا على المعنى، لان المعنى من النساء، فكنى بلفظ التأنيث، ولأنه قد ظهر علامة التأنيث في قوله " منكن " فكأن الرد عليه أولى من رده على اللفظ.
وروي في الشواذ "ومن تقنت" بالتاء حملا على المعنى وذلك جائز في العربية غير انه ليس بمعروف، ولا يقرأ به).
وأشار التفسير المنير (22/ 5):
(وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ ... وَتَعْمَلْ من ذكّر يقنت ويعمل حمله على لفظ مَنْ.
ومن أنّث «تعمل» حمله على لفظ «من» لأن المراد بها المؤنث. ولا مانع في النحو من التذكير بعد التأنيث، كما في قوله تعالى: وَقالُوا: ما فِي بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا، وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا [الأنعام 6/ 139] ).
فاقول الان حصص الحق وكشفت الشبهة
شبهة الشيعة بحجة ان اية التطهير لم تنزل بنساء النبي بدليل ان الخطاب تحول من خطاب ضمير المؤنث الى ضمير المذكر في قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت
كما ان لفظة ((من )) لفظ مذكر يخاطب بضمير المذكر ويمكن مخاطبته بالمؤنث حملا على المعنى
فكذلك لفظة ((اهل )) في اهل البيت هي لفظ مذكر وتحمل معنى للمؤتث بذلك تغير الخطاب من عنكن الى عنكم على اللفظ المذكر المحمول على المعنى للتانيث كون الزوجات اناث

قياس فاسد والتقاطه ركيكه الجواب الذي كتبته نقلته من جواب على سائل لكن ليس فيه مايدعم كلام المضحك عن آية التطهير لفظ أهل تقول مذكر ويحمل معنى للمؤنث مادليلك على هذا ؟ تأخذ جواب على آيه وتلصقه في آيه أخرى !
ولاتنس دخول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فالاية ليست خاصه كما تزعم فيهن

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :
[center]
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146

الرد مع إقتباس
قديم 03-04-2018, 05:44 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,677

آخر تواجد: اليوم 04:13 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

أحيل القارئ الكريم الى كتابي الإنتصار في إثبات حق البضعه النبويه وفي صحة خطبتيها الفدكية وفي نساء المهاجرين والأنصار تكلمت عن شبهة لفظ أهل وتذكيرها في آية التطهير

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :
[center]
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146

الرد مع إقتباس
قديم 04-04-2018, 04:50 PM
بيت الله بيت الله غير متصل
مجمد من قبل المشرف
 

رقم العضوية : 110141

تاريخ التّسجيل: Sep 2016

المشاركات: 178

آخر تواجد: 07-09-2018 10:16 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: وهج الإيمان
قياس فاسد والتقاطه ركيكه الجواب الذي كتبته نقلته من جواب على سائل لكن ليس فيه مايدعم كلام المضحك عن آية التطهير لفظ أهل تقول مذكر ويحمل معنى للمؤنث مادليلك على هذا ؟ تأخذ جواب على آيه وتلصقه في آيه أخرى !
ولاتنس دخول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فالاية ليست خاصه كما تزعم فيهن
وهل من هو مثلي يتكلم بلا دليل
دليلي الاكبر والاعظم من كتاب الله الدليل الذي لايقبل الشك ولايتطرق له الباطل
راجعي كل لفظة اهل ذكرت في القران الكريم تجديها تتحدث عن الزوجة والتعامل والخطاب معها يكون بصيفة المذكر والمعنى فيها الزوجة المؤنث
اهل موسى زوجته
وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىٰ (9) إِذْ رَأَىٰ نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (10)

لوط بناته
فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (83)

واهل ابراهيم زوجته سارةقَالَتْ يَا وَيْلَتَىٰ أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَٰذَا بَعْلِي شَيْخًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ (73)

وانت ان شأت ان تجربي وتضعي لفظة اهل في جملة مفيدة وستعرفين انها لفظة مذكر لها معنى مؤنث

الرد مع إقتباس
قديم 04-04-2018, 06:32 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,677

آخر تواجد: اليوم 04:13 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: بيت الله
وهل من هو مثلي يتكلم بلا دليل
دليلي الاكبر والاعظم من كتاب الله الدليل الذي لايقبل الشك ولايتطرق له الباطل
راجعي كل لفظة اهل ذكرت في القران الكريم تجديها تتحدث عن الزوجة والتعامل والخطاب معها يكون بصيفة المذكر والمعنى فيها الزوجة المؤنث
اهل موسى زوجته
وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَىظ° (9) إِذْ رَأَىظ° نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (10)
لوط بناته
فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ (83)
واهل ابراهيم زوجته سارةقَالَتْ يَا وَيْلَتَىظ° أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَظ°ذَا بَعْلِي شَيْخًا غ– إِنَّ هَظ°ذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ غ– رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ غڑ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ (73)
وانت ان شأت ان تجربي وتضعي لفظة اهل في جملة مفيدة وستعرفين انها لفظة مذكر لها معنى مؤنث
كتاب الله ليس فيه ماتدعيه
كم مره كتبت هذا الرد القديم وردي عليه موجود كلامك خاطئ !! رددت على هذا في كتابي الذي أشرت اليه ونسفت كلامك نسفا لماذا لاتقرأ الكتاب !! أيضا في موضوع الخطبه الفدكيه وكررنا لك دخول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في آية التطهير فهذا السبب في التذكير هات الدليل على عدم دخوله وأن الآيه خاصه في الزوجات الا تمل من كثرة كتابة هذا الرد القديم الخاطئ متى ستتطور وتفهم

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :
[center]
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146


آخر تعديل بواسطة وهج الإيمان ، 04-04-2018 الساعة 06:37 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 04-04-2018, 09:08 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,677

آخر تواجد: اليوم 04:13 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

في صحيح البخاري : إنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم حَلفَ لا يَدخُل على بَعضِ أَهلِه شَهرًا، فلمَّا مَضى تِسعٌ وعِشرونَ يومًا غَدا علَيهنَّ أو راحَ، فَقيل لَه: يا نَبيَّ اللهِ، حَلفتَ ألا تَدخلَ عَليهنَّ شَهرًا. قال: إنَّ الشَّهرَ يَكونُ تسعًا وعِشرينَ يَومًا.
لماذا عليهن وليس عليهم بعد لفظ الأهل؟

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :
[center]
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146

الرد مع إقتباس
قديم 04-04-2018, 09:10 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,677

آخر تواجد: اليوم 04:13 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

جلاء الأفهام - ابن قيم الجوزية ]
الكتاب : جلاء الأفهام في فضل الصلاة على محمد خير الأنام
المؤلف : محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله
الناشر : دار العروبة - الكويت
الطبعة الثانية ، 1407 - 1987
تحقيق : شعيب الأرناؤوط - عبد القادر الأرناؤوط
عدد الأجزاء : 1
فمواضع استعمال الرحمة في حق الله وفي حق العباد لا يحسن أن تقع الصلاة في كثير منها بل في أكثرها فلا يصح تفسير الصلاة بالرحمة والله أعلم
وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما إن الله وملائكته يصلون على النبي قال يباركون عليه وهذا لا ينافي تفسيرها بالثناء وإرادة التكريم والتعظيم فإن التبريك من الله يتضمن ذلك ولهذا قرن بين الصلاة عليه والتبريك عليه وقالت الملائكة لإبراهيم رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت
هود 73 اه

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :
[center]
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146

الرد مع إقتباس
قديم 05-04-2018, 04:18 PM
بيت الله بيت الله غير متصل
مجمد من قبل المشرف
 

رقم العضوية : 110141

تاريخ التّسجيل: Sep 2016

المشاركات: 178

آخر تواجد: 07-09-2018 10:16 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: وهج الإيمان
في صحيح البخاري : إنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم حَلفَ لا يَدخُل على بَعضِ أَهلِه شَهرًا، فلمَّا مَضى تِسعٌ وعِشرونَ يومًا غَدا علَيهنَّ أو راحَ، فَقيل لَه: يا نَبيَّ اللهِ، حَلفتَ ألا تَدخلَ عَليهنَّ شَهرًا. قال: إنَّ الشَّهرَ يَكونُ تسعًا وعِشرينَ يَومًا.
لماذا عليهن وليس عليهم بعد لفظ الأهل؟
ههههه سبحان الله والحمد لله لقد اقمت الحجة على نفسك واثبت ان لفظة اهل مذكر
وجواب سؤالك من القران نفسه فقد قال من يقنت منكن ولو قال تقنت منكن لكان صحيحا ايضا فالاولى على اللفظ والاخرى على المعنى
وكذلك لفظة اهل مذكر واستخدم نون النسوة على المعنى وليس على النحو
وفد اثبتي انت بهذا الحديث ان ازوتج النبي هن تهله شرعا وعرفا
لقد اقام الله الحجة عليك

الرد مع إقتباس
قديم 05-04-2018, 06:41 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,677

آخر تواجد: اليوم 04:13 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: بيت الله
ههههه سبحان الله والحمد لله لقد اقمت الحجة على نفسك واثبت ان لفظة اهل مذكر
وجواب سؤالك من القران نفسه فقد قال من يقنت منكن ولو قال تقنت منكن لكان صحيحا ايضا فالاولى على اللفظ والاخرى على المعنى
وكذلك لفظة اهل مذكر واستخدم نون النسوة على المعنى وليس على النحو
وفد اثبتي انت بهذا الحديث ان ازوتج النبي هن تهله شرعا وعرفا
لقد اقام الله الحجة عليك
اضحك على نفسك كيف تقول لفظ أهل مذكر ومابعدها يذكر وتجلب لنا آيات لم تعرف تفسيرها وهذا الحديث الذي أتيت به بعد أهل عليهن وليس عليهم اخرج نفسك من ورطتك

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :
[center]
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146

الرد مع إقتباس
قديم 05-04-2018, 06:51 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,677

آخر تواجد: اليوم 04:13 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

رد سابق لي على نفس الشبهه وأظن الكاتب نفسه يدخل لنا بمعرفاته المتعدده :
إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: وهج الإيمان

لاحظ أخي القارئ كلام الأخ يقول أنه أثبت أن لفظة أهل يمكن أن تحوي النساء فقط ولم يستطع أن يفند ردي عليه فقد كان ردي عليه لاشائبه فيه ووضحت أن عكرمه لايمكنه أن يخرج الرسول صلى الله عليه واله وسلم من الآيه الكريمه ويخالف ماأثبت في المصحف لأنه سيقرأ بعنكن ويطهركن وإستدللت على كلامي من كتبه وجاء رده علي بالعناد تشوبه الطرافه في إختلاف المفسرين وذلك لإنحراجه كل هذه الإستماته والعناد ليحصر الآيه بالزوجات حتى يجعل قول عكرمه موافق للقرآن الكريم كما توهم وجره هذا الفهم الى إخراج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الآيه واعترف بخروجه منها !!!
لنجعل الشيخ عثمان الخميس يرد عليه :

قال الشيخ عثمان الخميس في مقالته آيات يستدل بها الشيعة :
وأما قوله تعالى:[لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ]ولم يَقُلْ : عَنْكُنَّ)وقولِه سبحانه وتعالى:[ وَيُطَهِّرَكُمْ]ولم يَقُلْ: (وَيُطَهِّرَكُنَّ)،لأنَّ النِّسَاءِ دخلَ مَعهنَّ النَّبِيُّ (وهو رأسُ أهلِ بيتهِ)،ولهذا نظائرُ في كتابِ الله تعالى منها :
- ما جاءَ عن زَوْجةِ إبراهيمَ صلى الله عليه وسلم:[ قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللهِ رَحْـمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَـمِيدٌ مَجِيدٌ ][هُود:73]،والمرادُ هنا بأَهْلِ الْبَيْتِ :إبراهيمُ وزوجتهُ )

.


أقول : الأخ أخرج حتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الآيه فقط خصها بالنساء ليفسرلنا الميم بربطها بأهل والتي قال أنها تعني النساء فقط في القرآن الكريم فهل كلامه صحيح :



جاء في البداية والنهاية للعلامه ابن كثير :
وقوله: {وسار بأهله} أي من عند صهره ذاهبا فيما ذكره غير واحد من المفسرين وغيرهم أنه اشتاق إلى أهله فقصد زيارتهم ببلاد مصر في صورة مختف، فلما سار بأهله ومعه ولدان منهم، وغنم قد استفادها مدة مقامه.
قالوا: واتفق ذلك في ليلة مظلمة باردة وتاهوا في طريقهم فلم يهتدوا إلى السلوك في الدرب المألوف، وجعل يوري زناده فلا يرى شيئا، واشتد الظلام والبرد.
فبينما هو كذلك إذ أبصر عن بعد نارا تأجج في جانب الطور - وهو الجبل الغربي منه عن يمينه - فـ {قال لأهله امكثوا إني آنست نارا}، وكأنه والله أعلم رآها دونهم، لأن هذه النار هي نور في الحقيقة، ولا يصلح رؤيتها لكل أحد {لعلي آتيكم منها بخبر} أي لعلي أستعلم من عندها عن الطريق {أو جذوة من النار لعلكم تصطلون} فدل على أنهم كانوا قد تاهوا عن الطريق في ليلة باردة ومظلمة لقوله في الآية الأخرى {وهل أتاك حديث موسى، إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى} فدل على وجود الظلام وكونهم تاهوا عن الطريق وجمع الكل في سورة النمل في قوله {إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون}. وقد أتاهم منها بخبر، وأي خبر ووجد عندها هدى، وأي هدى واقتبس منها نورا، وأي نور.
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=52&idto=52&bk_no=59&ID=65
[ أحكام القرآن - الجصاص ]
الكتاب : أحكام القرآن
المؤلف : أحمد بن علي الرازي الجصاص أبو بكر
الناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت ، 1405
تحقيق : محمد الصادق قمحاوي
عدد الأجزاء : 5

يدل على أن الأهل يعبر به عن الأولياء والورثة لأن قوله فدية مسلمة إلى أهله معناه إلى ورثته وقال محمد بن الحسن فيمن أوصى لأهل فلان أن القياس أن يكون لزوجاته إلا أني قد تركت القياس وجعلته لكل من كان في عياله قال أبو بكر الأهل اسم يقع على الزوجة وعلى جميع من يشتمل عليه منزله وعلى أتباع الرجل وأشياعه قال الله تعالى إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك فكان ذلك على جميع أهل منزله من أولاده وغيرهم وقال فأنجيناه وأهله أجمعين ويقع على من اتبعه في دينه كقوله ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له ونجيناه وأهله من الكرب العظيم فسمى أتباعه في دينه أهله وقال في ابنه إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فاسم الأهل يقع على معان مختلفة وقد يطلق اسم الأهل ويراد به الآل وهو قراباته من قبل الأب كما يقال آل النبي وأهل بيت النبي ص - وهما سواءاهـ


التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :
[center]
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146


آخر تعديل بواسطة وهج الإيمان ، 05-04-2018 الساعة 06:56 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 05-04-2018, 06:55 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,677

آخر تواجد: اليوم 04:13 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: وهج الإيمان
قال المفسر مكي بن أبي طالب القيسي : نزول آية التطهير في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين هو قول جماعة من الصحابة
وأنت أخرجت حتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من الآيه !! بسبب تلهفك على حصر الآيه بالزوجات
التفسير المطول - سورة الأحزاب 033 - الدرس (10-18): تفسير الآيتان 34-35
لفضيلة الدكتور محمد راتب النابلسي بتاريخ: 1991-11-29

لو كان أهل بيت النبي زوجاته الطاهرات حصراً لجاءت الآية: إنما يريد الله ليذهب عنكنَّ الرجس أهل البيت، لكن الله عزَّ وجل قال: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ (33)
من استبدال ضمير كنَّ بكم فَهِم العلماء أن أهل البيت هم أقرباء النبي ذكوراً وإناثاً، وكل من يلوذ به من النساء أو الرجال، صغاراً وكباراً، ذكوراً وإناثاً . اهـ
جاء في التفسير الكبير المسمى البحر المحيط لأثير الدين أبو عبد الله محمد بن يوسف الأندلسي ج7 التالي :

ولما كان أهل البيت يشملهن وآباءهن ، غلب المذكر على المؤنث في الخطاب في : ( عنكم ) ( ويطهركم ) . وقول عكرمة ، ومقاتل ، وابن السائب : أن أهل البيت في هذه الآية مختص بزوجاته عليه السلام ليس بجيد ، إذ لو كان كما قالوا ، لكان التركيب : عنكن ويطهركن ، وإن كان هذا القول مرويا عن ابن عباس ، فلعله لا يصح عنه . وقال أبو سعيد الخدري : هو خاص برسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين . وروي نحوه عن أنس وعائشة وأم سلمة . اهـ
وهذا الثابت عن ابن عباس كما هو الثابت عن تلميذه عكرمه في شأن آية التطهير :
- - إنِّي لجالسٌ إلى ابنِ عباسٍ إذْ أتاهُ تسعةُ رهطٍ فقالوا : يا أبا عباسٍ إمَّا أن تقومَ معنا وإمَّا أن تخْلونا هؤلاءِ قال : فقال ابنُ عباسٍ : بلْ أقومُ معكم قال : وهوَ يومئذٍ صحيحٌ قبلَ أن يَعْمَى قال : فابتدأوا فتحدَّثوا فلا نَدري ما قالوا قال : فجاءَ يَنْفُضُ ثوبَهُ ويقولُ : أُفَّ وتَفَّ وقعوا في رجلٍ لهُ عشرٌ .. وأخذَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ثوبَه فوضعهُ على عليٍّ وفاطمةَ وحسَنٍ وحسينٍ فقالَ : { إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } قال : وشَرَى علِيٌّ نفسَه لبِسَ ثوبَ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ثم نامَ مكانَهُ ..
الراوي : عمرو بن ميمون | المحدث : أحمد شاكر | المصدر : مسند أحمد
الصفحة أو الرقم: 5/25 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
من هم أهل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم :
- أمر معاويةُ بنُ أبي سفيانَ سعدًا فقال : ما منعك أن تسُبَّ أبا التُّرابِ ؟ فقال : أما ما ذكرتُ ثلاثًا قالهنَّ له رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ، فلن أَسُبَّه . لأن تكون لي واحدةٌ منهنَّ أحبُّ إليَّ من حُمْرِ النَّعمِ . سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقول له ، خلَّفه في بعضِ مغازيه ، فقال له عليٌّ : يا رسولَ اللهِ ! خلَّفتَني مع النساءِ والصِّبيانِ ؟ فقال له رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ " أما ترضى أن تكون مني بمنزلةِ هارونَ من موسى . إلا أنه لا نُبُوَّةَ بعدي " . وسمعتُه يقول يومَ خيبرَ " لأُعطينَّ الرايةَ رجلًا يحبُّ اللهَ ورسولَه ، ويحبُّه اللهُ ورسولُه " قال فتطاولْنا لها فقال " ادعوا لي عليًّا " فأُتِيَ به أرْمَدُ . فبصقَ في عينِه ودفع الرايةَ إليه . ففتح اللهُ عليه . ولما نزلت هذه الآيةُ : فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ [ 3 / آل عمران / 61 ] دعا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عليًّا وفاطمةَ وحسنًا وحُسَينًا فقال "اللهمَّ ! هؤلاءِ أهلي " .
الراوي : سعد بن أبي وقاص | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 2404 | خلاصة حكم المحدث : صحيح |
هم أهل بيته وخاصته من طهرهم الله وليس الزوجات أو غيرهن :
- أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ كان في بيتِها على منامةٍ لهُ عليهِ كِساءٌ خَيْبَرِيٌّ فجاءتْ فاطمةُ ببُرْمَةٍ فيها خَزِيرَةٌ فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ادعي زوجَكِ وابنَيْكِ حسنًا وحسينًا فدعتْهُمْ فبينما هم يأكلونَ إذ نزلتْ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ { إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } فأخذَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بفضلَةِ كِسائِهِ فغشَّاهم إياها ثم أخرجَ يدَهُ من الكِساءِ وألْوَى بها إلى السماءِ ثم قال اللهمَّ هؤلاءِ أهلُ بيتي وخاصَّتي فأَذْهِبْ عنهم الرِّجْسَ وطَهِّرْهُمْ تطهيرًا قالها ثلاثَ مراتٍ قالت أمُّ سلمةَ فأدخلتُ رأسي في السِّتْرِ فقلتُ يا رسولَ اللهِ وأنا معَكم فقال إنكَ إلى خيرٍ مرتينِ
الراوي : أم سلمة هند بنت أبي أمية | المحدث : الشوكاني | المصدر : فتح القدير
الصفحة أو الرقم: 4/392 | خلاصة حكم المحدث : يصلح للتمسك به
وماأكثر معرفاتك

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :
[center]
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146

الرد مع إقتباس
قديم 05-04-2018, 07:07 PM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,677

آخر تواجد: اليوم 04:13 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

أنقل التالي :
1 ـ إن لفظ الأهل يذكر ويؤنث، كما نص عليه الزمخشري في تفسير آية: " هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا "(1).. فكان الأولى هنا الجري على سياق الآيات، وإيراد الضمير مؤنثاً أيضاً.
2 ـ إن اللفظ قد يكون مفرداً ومعناه مثنى وقد يكون معناه جمعاً.. وتارة يلاحظ المعنى وأخرى يلاحظ اللفظ، وقد جمعها الشاعر في كلمة «كلا»، حيث راعى لفظها تارة، ومعناها أخرى، حين قال في وصف جوادين يتسابقان:
كلاهما حين جدّ الجري بينهما قـد أقلعا وكِـلا أنفيهمـا رابـي
والأمر ها هنا كذلك، فإن لفظ «الأهل» في الآية مفرد، وإن كان معناه الجمع، فهل الأولى مراعاة ذلك أيضاً؟! فلماذا إذاً أتى بضمير الجمع، وقال: عنكم، ويطهركم، ولم يراع جهة الإفراد، فيرجع الضمير إليه كذلك؟!
3 ـ إن كلمة «أهل» في آية التطهير تابعة لكلمة «عنكم»، والتابع لا يؤثر في المتبوع لا تذكيراً ولا تأنيثاً.
والقول: بأن كلمة عنكم أيضاً تابعة لـ«أهلٍ» آخر منتزع من النساء.
لا يصح، إذ لو صح لاقتضى أن تكون الضمائر السابقة في الآية أيضاً بالتذكير، مع أنها كلها قد جاءت بالتأنيث. فما هو وجه العدول في ذيل الآية إلى التذكير؟!([2]).
__________
(1) الآية 75 من سورة النساء وكلام الزمخشري في الكشاف ج1 ص535.
(2) ذكر الأجوبة الثلاثة المتقدمة السيد محمد علي القاضي في حاشيته على جوامع الجامع ص372.

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :
[center]
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146


آخر تعديل بواسطة وهج الإيمان ، 05-04-2018 الساعة 07:10 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 06-04-2018, 01:16 AM
وهج الإيمان وهج الإيمان غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 85283

تاريخ التّسجيل: Apr 2010

المشاركات: 25,677

آخر تواجد: اليوم 04:13 AM

الجنس: أنثى

الإقامة:

- جمعَ أَهلَهُ ونساءَهُ والنَّاسَ فقامَ بنا حتَّى خشِينا أن يفوتَنا الفلاحُ. قالَ قلتُ وما الفلاحُ قالَ السُّحورُ ثمَّ لم يقم بقيَّةَ الشَّهرِ
الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 1375 | خلاصة حكم المحدث : صحيح |

التوقيع :


حرق المصاحف وهدم المساجد في البحرين بواسطة درع الجزيره بالتعاون مع النظام الخليفي :
[center]
كتبي الإلكترونية على الميديا فاير :
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=226146


آخر تعديل بواسطة وهج الإيمان ، 06-04-2018 الساعة 01:20 AM.
الرد مع إقتباس
قديم 06-04-2018, 02:07 PM
بيت الله بيت الله غير متصل
مجمد من قبل المشرف
 

رقم العضوية : 110141

تاريخ التّسجيل: Sep 2016

المشاركات: 178

آخر تواجد: 07-09-2018 10:16 PM

الجنس:

الإقامة:

الغريب في ردود الاخت وهج هو انها مجرد تنسخ وتلصق الكلام من الكتب ولاتبين الغاية او المراد
وهذا انما يكون ممن لايمتلك ثقة بحجته فينقل كلام الغيرويتحاشى النقاش فيه لئلا يقع في احراج النقاس
كل ماذكرته الاخت يؤيد ماقلناه انلفظة اهل لفظة مذكر تجمع تحتها معنى المؤنث
وبالتالي يمكن ان تأتي بصمير المذكر الجمع وضمير المذكر المفرد ويمكن ان تاتي مع الضمير المؤنث بالجمع والمفرد كذلك
فموسى خاطب اهله ولم يكن معهسوى زوجته فقال لاهله (زوجته) امكثوا فاستعمل القران ضمير المذكر الجمع العائد للفظ اهل الذي ضم تحت معناه الزوجة المؤنث
فموسى يقول لاهله امكثوا ساتيكم من النار بقبس وهو بخاطب زوجته المرنث تحت معنى الاهل

وكذلك القران خاطل زوجات النبي مجتمعات تحت معنى اهل بيت النبي فقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت فاستعمل ضمير المذكر الجمع لمخاطبة الزوجات مجتمعات تحت لفظ الاهل المذكر

والان حصص الحق وعليكم الاقرار به

الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 07:37 AM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin